«Книга Трот» (перевод книги Эдреда Торсона, главы 21 – 30)

Глава XXI

Правильные пути

Трот учит тому, что есть Девять Благородных Добродетелей и Шестиричная Цель – правильные пути для формирования повседневных действий практика трот в Мидгарде. Наш высший долг состоит в доверии и преданности богам того народа, где они живут. Эти высшие задачи могут выглядеть несколько неопределенными, но они стимулируются и обретают форму с помощью Девяти Благородных Добродетелей и Шестиричной Цели.

Во второй главе мы уже видели, как можно подойти к трот из глубин личности, и как некто может найти правильные пути и что вообще будет считаться правильным. Внутренняя тропа это та, по которой практик трот должен идти один, постигая сущность традиции. Но трот, кроме того, обладает и общим набором этических составляющих, помогающих кораблю личности идти верным курсом. Эти составляющие особенно важны, когда мы размышляем о возможностях земли верных в будущем.

Чтобы установить правильный этический набор, надо разобраться с ясным набором целей. Если кто-то просит или приказывает сделать что-то, он или она хочет знать, что этот запрос приведет к тому исходу, к которому он или она стремится. Мы также видим, какое деморализующее воздействие на солдат оказывает ситуация, когда они кладут свои жизни за идеи, не вполне ясно понимаемые теми, кто послал их за эти идеи умирать. Когда цель миссии утрачена, корабль быстро собьется с курса, и все, начиная от корабля и заканчивая командой, начнет медленно загнивать. Поэтому первое задание набора этических составляющих – правильно определить цели, а детали этики можно брать из этих целей. Ежедневная преданность идеям Шестиричной Цели это огромная сила, доступная преданному сейчас, когда мы восстанавливаем традицию. В грядущем, если нам удастся выстроить и удержать выстроенное, установится набор подлинной этики из набора подлинных целей.

Шестиричная Цель это то, что скрыто глубоко в душе народа, находясь там в древности и оставаясь с нами сегодня. С какими-то отблесками ее мы можем столкнуться то тут, то там, но со многим имеем дело постоянно, когда оно просвечивают через нашу культуру в целом. К сожалению, груз чужого христианского культа скрыл, извратил и подчинил себе эти Цели. Постепенный подход восстановления, который оставался доступен для нас веками, был очень медленным. Тут мы отвоевываем свою систему законов, там свое право продавать и покупать, как желаем, повсюду – свободу любить как желаем, и также в нас просыпается чувство радости завоевания – но каким-то образом свобода, за которую мы боремся, словно бы не приносит желаемых плодов. Причина этого в том, что душа, за которую мы боремся, утрачена, и все то, что соединяло вещи вместе, а также набор подлинных целей и по-настоящему возрожденный мир тоже утрачены. Утраченный ключ в том, что все эти глубокие желания на самом деле части единого целого, и что все части целого нужно увидеть и развить для того, чтобы каждая из частей смогла реализовать себя.

Шестиричная Цель – это глубокий дар богов, отражение их качеств в нас и в нашем обществе. Эти цели состоят в совместной жизни в мире, гармонии и защите, защищенном силой сплоченных рук и управляемом мудростью и правосудием. Традиционная схема этих целей выглядит так: 1. Право. 2.Мудрость. 3.Сила. 4. Урожай. 5. Мир. 6. Любовь.

Эти шесть целей – лучшее, что есть в мире, вещи за которые можно умереть, вещи, которые нужно ценить и защищать то, что от них осталось, постоянно расщиряя возможности их выражения. На более практическом уровне, если некто спрашивает практика трот, «что вы отстаиваете», ответом ему будет – «отстаиваю и развиваю Шесть Ценностей».

Праву покровительствует Тиу. Это правосудие и закон, формирующий знания нашего народа, распределяемый справедливо и истинно теми, кто видит правду. Эту цель рационально ищут и рационально ей управляют – закон рациональности и просвещения. Отсюда идет наше желание увидеть разумно управляемый мир.

Мудрости покровительствует Один. Скрытое знание и силы темных глубин нашей души, сияющие высоко над головой среди облаков, ведущие нас к непознаваемому. Это таинственная сила, связывающая вместе все вещи, управляемая тем, кто способен увидеть все целое. Мудрость нужно беречь превыше всего, потому что в ней источник всей нашей памяти. Даже если сохранится только она, все остальные части тоже восстановятся. В ней наше чувство поиска приключений, жажда к непознанному и вечный поиск.

Силе покровительствует Тор. В силе заключены аспекты поражения и победы, зависящие от чистой силы. Без этой важной цели все остальные распадутся и будут побеждены вещами, далекими от истины – как уже происходит. Но Сила должна управляться Правом и Мудростью и служить целям Урожая и Мира.Это самое достойное ее применение. В буквальном выражении силы мы находим радость победы, которая словно бальзам на душу истинного воина. Цель завоевания и испытания Силы может быть направлена как вовне, так и внутрь – но она должна найти свое выражение, из нее мы черпаем голод завоеваний, больших и малых, и величайшую тягу к власти.

Урожай свят для ванов. Это жатва и сбор плодов благих времен года, демонстрирующие, что народ продолжает процветать, что скот не болеет, что семя вовремя посеяно, выращено и сжато. Урожая это базовая необходимость органической продолжительности. Урожай в данном случае включает все плоды экономических циклов – это благо изобилия, преуспевания и физического благополучия. Сегодня наше общество управляется этой системой ценностей – желанием преуспевания и благополучия.

Миру покровительствуют Фрей и Фрейя. Мир (Фрит) это подлинное состояние «мира», когда все элементы Шести Целей успешно достигнуты обществом. Фрит это настоящая свобода, потому что Фрит и есть свобода – состояние самостоятельного развития. Обычно под Фрит понимают отсутствие войны – не конфликта или борьбы, без которых настоящее развитие невозможно. Во Фрит мы не статичны, мы учимся поднимать уровень нашей борьбы на более высокий уровень. Право-Сила – Фрит формируют мощную ось: Сила обеспечивает Фрит свободу, но Сила должна управляться Правом, чтобы защитить Фрит от неуправляемой Силы. Из Фрит идет почти универсальное желание «мира», но неправильно понятое, оно ведет к смерти.

Любовь – закон жизни и воплощается она в Господине и Госпоже. Это чистая, мощная любовь или эротическая «страсть», дающая нам чувство игры и абсолютного наслаждения. Ключевым понятием для определения Любви является физическое наслаждение, которое не имеет смысла без своей нематериальной духовной составляющей. Ища удовольствия, мы ищем, и что еще более важно, испытываем страсть к жизни как таковой – этот глубокий источник удовольствий действует подобно Мудрости – и на самом деле между ними есть тайная связь. Шесть Целей удерживают вместе именно Мудрость и Любовь. Среди Шести Целей эту христиане ненавидят больше всего.

Размышление об этих Шести Целях как о вещах, достойных, чтобы за них бороться, станет для настоящего практика трот своего рода маяком. Эти цели открыто не проговариваются, но всегда подразумеваются.

Кроме целей, которые формируют направление этических действий, есть еще Девять Благородных Добродетелей, которые были частью движения возрождения в англо-американском мире, и служили постоянным напоминанием в повседневной практике народа. Но даже они в конце концов бессмысленны без знания Шести Целей. Вот эти Добродетели: 1. Храбрость. 2. Правда. 3. Честь (достоинство). 4. Верность (трот). 5. Дисциплина (жесткость). 6. Гостеприимство (приветливость). 7. Хозяйственность (работа). 8. Независимость (свобода). 9. Настойчивость.

Храбрость это смелость делать то, что правильно, в любое время. Правда это желание быть честным и говорить то, что сам человек считает верным и правильным. Честь это ощущение внутренней ценности и достоинства, благодаря чему человек знает, что он благороден, и желание показать уважение к этому качеству у других. Верность – желание быть верным своим богам, своему народу и самому себе. Дисциплина – желание прежде всего быть безжалостным с самим собой и только потом с другими, если того потребуют высшие цели. Гостеприимство – желание разделить то, что есть, с другими, особенно, когда они далеко от дома. Хозяйственность – желание упорно работать, стремясь к эффективности и радостной деятельности. Независимость это то, к чему стремится не только отдельный человек, но и семья, клан, племя и нация. Настойчивость – дух упорства и движения вперед, который всегда поднимает нас после поражений – всякий раз, когда мы падаем, мы вспоминаем ради, какой цели мы движемся, и если эта цель верная и истинная, мы продолжаем добиваться ее, пока не достигнем успеха.

Все люди традиции должны соблюдать эти Девять Благородных Добродетелей. То, как они могут пониматься, в основном вопрос личного отношения и семейных ценностей. В мире традиции эти добродетели были завещаны нам так: «Будьте храбры, честны, достойны, умелы, приветливы, свободны и настойчивы во всем, что делаете». Если мы обладаем этими ценностями и учим им наших детей, для возрождения трот будет заложено прочное основание. Следует помнить, что слишком часто эти ценности скрывали под ложными масками вроде «протестантской этики»и прочим подобным абсурдом. Это наши ценности, созданные нами и для нас, и ничего общего с чужими культами не имеющие.

Глава XXII

В неизведанное

Из опыта нашей собственной жизни и из того, что было сказано о понимании времени и о том, как оно работает, мы знаем, что «будущее» неизвестно и непознаваемо. Чтобы быть уверенным, что заложена судьба народа, испытания должны остаться позади – но каков будет итог, покажет лишь время. Достаточно ли преданы мы своему знанию и мудрости, чтобы быть способными преодолеть века разрушения и самообмана? Вернутся ли наши боги, чтобы править? Ответы на эти вопросы уже были известны века назад. Они возникают прямо сейчас, когда вы читаете эти строки.

Эдда говорит нам, что боги вернутся, потому что они всегда возвращаются. Но они должны сражаться за свое возвращение, и мы должны бороться вместе с ними. В каждой битве есть риск поражения. Так как мы знаем, что боги это живые существа, которые могут погибать и возрождаться, мы ожидаем нового уровня их бытия. Но этого не произойдет без нашей помощи, потому что на самом деле боги и мы едины и наши деяния это верные знаки деяний самих богов.

Итак, что же руны Хенира говорят о том, как пути богов возникают вновь среди великого непознанного океана бытия? Эти руны говорят нам о великих мечтах. В этих мечтах сыновья и дочери Мидгарда возжигают пламя в своих сердцах, и пламя в каждом человеке соединяется с пламенем родственных душ, которые собираются в священных местах. Пламя каждого питает пламя всех – и в этот теплый зал боги возвращаются из вечного холода. Единственно правильное понимание трот – это естественная религия в нашей культуре. И мы не просто группа эксцентриков, собирающихся вместе в пригородных гостиных, поздравляющих друг друга с тем, что мы родились в этом народе, и оскорбляющих все прочие.

В грядущем трот рунные ставы будут читать как знаки, означающие, что в каждом крупном городе Америки и Канады будет наш храм – со своим старейшиной или старейшинами, чья работа состоит в том, чтобы учить людей и приносить дары, которые укрепляют силу богов. Храмы будут и в сельской местности, где будут жить верные традиции, работая на благо народа и всего мира. Эти храмы будут распространять нашу истинную добрую волю, и в них же наша работа принесет свои долгожданные и сияющие плоды. Руны говорят, что народ наш вновь станет великим и мудрым, который принесет в мир то, что утеряно. Они будут известны как старейшины трот и theals в Великих Благословениях, и они будут учить людей. Руны гласят, что по всей нашей земле люди вернутся к вере предков. Многие увидят истину в самих себе и вернут ее в свои дома, и огонь сердец в священных местах и новый мир возникнет на руинах.

Эти «мечты», эти рунические видения, могут помочь нам практически, благодаря чему и обретут реальность. Некоторые из них включены в третью часть настоящей книги, но понятно, что случится это благодаря индивидуумам и небольшим группам. Поэтому очень важно понимать, что у вас в руках самые мощные способы сделать эти видения реальностью – ключ к знанию народа и объединение сердца с волей для благословления богов. Если вы все еще не считаете себя истинным, самое время плотно задуматься над тем, о чем эта книга; если вы уже считаете себя истинным, работайте с новыми силами.

Часть вторая

Правильная работа

Как уже было сказано не раз – трот это путь действия. Он состоит в реальных деяниях личности в повседневности и в священных местах и определяет то, истинный ли человек или нет. А чтобы быть истинным, нужно правильно практиковать.

Во второй части книги мы опишем вещи, которые необходимо знать, чтобы практиковать правильно. Ключевое слово здесь – простота. Мы начнем с изучения самых простых практик на пути трот, потому что слишком много людей запуталось в технических деталях, и это не позволило им продвинуться им на пути. Мы поговорим о предметах, с которых необходимо начать, и о выборе правильного времени совершения приношений. Но важнее всего то, что мы опишем базовые действия и формулы, используемые для построения ритуалов, чтобы вы после ознакомления с традиционной структурой могли импровизировать и создавать собственные ритуалы.

Здесь мы хотим представить полный комплекс обрядов, которые подлинный практик может проводить в одиночку. Также я включил в книгу тексты и описание групповой работы для более эффективного взаимодействия с духом трот. Разумеется, самые важные тексты посвящены восьми благословениям года. Помните, чтобы заслужить звание настоящего последователя трот, вы должны участвовать по крайней мере в Зимней Ночи, Йоле и Пасхе. Эти три точки традиционно считаются важнейшими. Впрочем, кто-то считает важнейшими Йоль, Пасху и Летнее Солнцестояние.

Но превыше всего должна стоять священная работа, которую совершает каждый истинный. Хотя мы прежде всего делаем упор на работу человека во внешнем мире, это лишь рамка, в которой развиваются внутренние события. Подлинная работа совершается в сердце, но без внешнего выражения она не видна и не приносит никаких результатов в Мидгарде. В конце концов миссия человечества в том, чтобы нести и распространять истину в Мидгарде. Внутренная работа и внешняя идут здесь рука об руку.

Знание, изложенное здесь, в основном опирается на традицию. Я бы хотел воспользоваться возможностью и сказать, что для формирования традиции трот большое значение имеет индивидуальный вклад каждого. Не стесняйтесь менять элементы ритуалов или создавать свои ритуалы на основе традиционных. Мы здесь представляем лишь образцы того, что может быть сделано.

Формулы, данные в главе 25, это настоящий оплот традиции. Известно, что эти базовые формулы были традиционными в так называемую «эру викингов». Мы считаем, что человеку сначала нужно научиться проводить традиционный ритуал, а уже после этого пускаться в «инновации» но даже с учетом таких нововведений изменения в процессе проведения Великих Благословений все равно не одобряются.

Еще одной важной частью работы является распространение знания о существовании и природе трот или асатру. И в распространении этого знания может помочь весь народ и любой практик трот.

В целом мы не рекомендуем «прозелитизм» в том смысле, в каком он понимается христианами. Мы не собираемся никого обращать насильно и лишь пытаемся пробудить внутренний путь наших братьев-европейцев. С этой целью мы готовы предоставить знание о трот любому, кто заинтересуется им.

Трот это народная религия, а принадлежность к народу определяется по праву рождения. Отсюда ясно, что нет никакого «тайного ордена» или еще какой-то закрытой от посторонних структуры. В трот открыта дверь всем потомкам северян, всем, для кого германский язык один из материнских или тем, кто женат / замужем за представителем этого народа или тем, кто пошел на кровное побратимство или усыновление с таким человеком – все они считаются естественно принадлежащими к трот. В идеале трот описывает целостный культурный опыт, а не просто нечто, в современных терминах описываемое как «религия».

Глава XXIV

Инструменты и обстановка

При проведении ритуалов и обрядов трот практик должен пользоваться минимальным набором инструментов. В идеале эти предметы должны использоваться только для священных целей и больше ни для чего. Но традиционную домашнюю утварь можно, особенно вначале, заменить. Помните, что важные вещи работали и будут работать. Факт проведения обряда благословения важен уже сам по себе, поскольку он повышает качество использованных в нем священных предметов. Если мы стоим перед выбором работать со священным предметом или не работать вовсе, то ответ здесь один – работать!

Если вы работаете в группе, вам понадобятся уже специальные инструменты, потому что символическое и трансперсональное качество предметов самих по себе поможет сделать обряд более осмысленным. Именно по этой причине более приемлема «домашняя» утварь.

В этой главе мы коснемся предметов, используемых в ритуальной работе, а также общей обстановки этой работы и времени, когда лучше всего проводить эти обряды. В отношении последнего мы отсылаем читателя к девятой главе Священный Год, где детально освешаем сакральный календарь.

Инструменты

Ниже мы опишем инструменты, которые используются в большинстве работ. В особых случаях пользуются другими, но их мы обсудим в свое время.

Во время проведения любой работы следует носить символ молота. Множество последователей асатру носят Молот Тора или похожие знаки в повседневной жизни. Ежедневное ношение этого знака само себе уже является ритуалом. Когда знак надет, мысли направляются в сторону защиты, здоровья, благополучия и удачи, привлекая их в жизнь человека. Для поддержания этих мыслей можно создать словесную формулу – она поможет вам изменить вашу жизнь и добиваться необходимых целей.

В любом месте, где проводится священная работа, следует устанавливать алтарь. Он может быть внутри или снаружи. Внутренние алтари (так называемые «стойла») обычно делаются из дерева (часто для этого используются столики) и в идеале размером два на два фута. Лучше всего, если этот предмет используется только для священных целей. Внешний алтарь чаще всего делается из камня.

Тем не менее, внутренний алтарь можно передвинуть за дверь для совершения тех ритуалов, которые лучше всего проводить в том окружении.

На алтаре обычно находится четыре предмета: 1. Рог (или чашка).2. Благословляющая чаша. 3. Веточка вечнозеленого дерева. 4. Сосуд или жидкость (обычно мед, эль, пиво или яблочный сок), расположенные так, как показано на рисунке.

Рог – традиционный сосуд, из которого пьют священный напиток во время ритуала благословения. По желанию можно пользоваться церемониальными чашами или кубками.

Благословляющая чаша должна быть сделана из дерева и быть достаточно большой, чтобы вмещать по крайней мере половину содержимого кубка или чаши. Для ритуалов в помещении должна быть еще дополнительная чаша, стоящая на полу на западной части алтаря. Она нужна для того, чтобы выливать в нее содержимое рога, которое в ритуалах на открытом воздухе просто выливается на землю. Содержимое чаши в свою очередь торжественно выливается на землю по завершении ритуала.

Веточка должна быть свежесрезанной с какого-то хвойного дерева или куста. Обычно она просто лежит на земле или в дополнительной чаше, обозначая место, куда выльют оставшуюся жидкость. Она также используется для окропления алтаря и собравшихся священным напитком – то есть совершения самого благословения.

Сосуд, содержащий жидкость для благословений, должен быть особенным. Он будет использоваться для наполнения медом, элем или пивом рога перед тем, как его пустят по кругу. Делают его обычно из глины.

Таковы базовые инструменты для проведения благословений и ритуалов.

Условия для работы

Проводить ритуалы можно как внутри, так и снаружи. Как уже было сказано ранее, одни ритуалы принято проводить внутри дома, а другие традиционно проводятся на открытом воздухе. Это общее правило и поэтому вполне естественно, что церемонии зимней половины года совершают дома, а летние – снаружи.

Внутренние ритуалы лучше всего совершать на специальном алтаре, использующемся только для этой цели и стоящем на особенном месте в доме. Лучше всего, если вы можете использовать его как постоянный алтарь богов. Но также можно хранить все необходимые предметы в специальном месте и доставать их только, проводя тот или иной обряд.

Ритуалы на открытом воздухе лучше всего проводить, если есть возможность, на собственном дворе – с точки зрения сакральной значимости незаменимое место. Но подойдут и другие места: парки, леса и поля. Впрочем, преимущество установки алтаря на личной земле очевидно. Даже камни, на которых проводятся священные обряды, обретают с каждым разом все большую сакральность. Со временем они сами становятся священными. Но работа на открытом воздухе с естественными объектами и переносным деревянным алтарем тоже совершенно приемлема.

Выбор времени

В девятой главе мы дали традиционное расписание великих и малых благословений годового круга. Теперь нужно отметить приблизительность этих дат и то, что часто они управляются местными условиями и традициями. В современном трот не менее актуально, чем в древности, пользоваться гибким и локально определяемым временем проведения ритуалов. На это есть несколько причин – часто определяемых социо-экономическими факторами, чем чем-то, имеющим отношение к природным циклам. В современном мире социо-экономические факторы для нас имеют не меньшее значение, чем имели для наших предков природные. На самом деле работают они почти также. Это циклы воспроизведения наших средств к существованию. И это нужно принимать во внимание, когда мы выбираем время для священных обрядов.

Также надо иметь в виду соотношение желаемого и доступного времени проведения обряда. Если какое-то событие требует нескольких часов на подготовку и проведение, неразумно будет проводить его посреди недели, когда большинству участников завтра нужно идти на работу. Когда вы работаете один, все это можно не учитывать.

В целом есть три способа определить время совершения обряда: 1. Традиционное / механическое время (определяемое движением небесных тел – солнцестояние, равноденствие и так далее) 2. Традиционное / естественное – например, местный обычай проведения Пасхи в первую пятничную или субботнюю ночь / утро после появления малиновки или фиалок) и 3. Общее время, определяемое движением небесных тел, для определения наиболее подходящего для всех участников момента.

Глава XXV

Способы работы

Общие процедуры

В текстах ритуалов, о которых рассказывается в следующих главах, как и во всех ритуалах, имеющих за собой долгую традицию, многие элементы могут повторяться. Это те самые элементы, что направляют в вечность и ориентируют на традицию то, что сделано. Мы детально разберем здесь эти элементы, чтобы потом не повторяться. Объясним все здесь, понятно и подробно.

Кроме этого, мы представим базовые структурные формулы благословений, форму, из которой практик может конструировать свои собственные ритуалы во вполне традиционной манере. Таой вид формул – подлинная сущность германской традиции – базовая целостность с неизменной возможностью творческих инноваций. Повторюсь, что каждый практик волен экспериментировать и делиться своим опытом с другими. Но базовые формулы менять нельзя, потому что только они символизируют непрерывность и живую силу традиции.

Базовые формулы благословений (или blot) следующие:

• Освящение – отделение места / времени ритуала от обыденного.
• Чтение – помещение обряда в мифический контекст.
• Rede – связывание мифа и цели ритуала.
• Зов – вызов богов или классов существ.
• Наполнение – наполнение напитка божественной силой.
• Выпивание – циркуляция божественной силы внутри.
• Благословение – циркуляция божественной силы снаружи.
• Дарение – возвращение части силы божеству.
• Уход – провозглашение правильно сделанной работы / возвращение в обыденность.

Все описанные в этой книге обряды проводятся с одним обязательным участником, которого в текстах обычно называют просто «говорящий» (speak­er). Тем не менее, для коллективных обрядов лучше, если в работе принимают активное участие несколько человек. Роли можно распределить по желанию главы общины. Обычно работа делится на три роли, называемые theal, shope, good­man. Theal отвечает за произнесение всех божественных призывов и передачу благословений. Shope отвечает за произнесение текстов, помещающих происходящее в мифический и социальный контекст. Good­man отвечает за происходящие в молчании действия, связанные с передачей священной жидкости. Иногда с разрешения theal good­man произносит определенные слова, передавая священную жидкость. Но все это лишь предположения, и на практике, как правило, роли меняются и усложняются.

В начале большинства обрядов говорящему предписывается принять священную позу в виде руны Тиу. С этой целью он встает, поднимает руки в стороны и вверх примерно под углом сорок пять градусов, подражая начертанию руны. В древности эту позу принимали германцы, входя в общение с богами, что отметили даже римляне. Когда в ритуальных текстах появляется знак руны Тиу, говорящий принимает соответствующую позу.

Работа с молотом

Обычный способ освящения места это работа с молотом, которая помещает место за грань обыденной жизни и профанного мира, делая его сакральным. Правильную работу нужно проводить именно в таком специально очищенном месте. Тут надо отметить, что если у вас есть постоянное сакральное место для совершения ритуалов, то оно само по себе уже свято, и в этом случае освящение молотом не требуется.

Если же освящение все-таки проводится, то практик встает лицом на север и совершает в воздухе знак молота, представляя его перед собой в пространстве. После этого он произносит: «Молот Севера! Освяти это место!». Действие повторяется на востоке, юге и западе, после чего говорящий поворачивается вновь на север, вычерчивает в воздухе над местом знак молота и произносит: «Молот надо мной (или нами)! Освяти это место!». Говорящий смотрит вниз и вновь совершает знак, визуализируя его под местом ритуала и произносит: «Молот надо мной (или нами)! Освяти это место!». После чего все пространство ритуала оказывается окружено шестью знаками молота, что оградит его от нежелательных сил, но сделает гостеприимным для богов, богинь и прочих благих существ.

Общие процедуры

В пятой части благословляющей формулы, когда священный напиток заряжен призванной силой, говорящий первым берет рог или чашу в левую руку и затем правой рукой льет жидкость из сосуда в рог или чашу.

Когда кто-то пьет из рога или чаши, он обычно совершает знак молота или какой-то иной священный знак у края сосуда. Делается это всей рукой либо указательным либо указательным и средним пальцами. Совершая это, человек должен увидеть знак, который появляется над напитком, насыщая его своей силой. Знак молота совершается так, как показано на рисунке.

Знак молота также используется для благословения пищи, напитков или людей.

Во время шестой части благословения, когда собравшиеся пьют заряженный божественной силой эль, мед или другой напиток, обычно каждый делает небольшой глоток и сглатывает жидкость в три приема, всякий раз ощущая, как божественная сила струится по телу. Если собирается много людей, то бывает необходимо опустошить рог или чашу в благословляющую чашу перед тем, как все выпьют. (Рог нужно опустошить в чашу, когда в нем останется меньше половины или двух третей). В таких случаях говорящий просто вновь наполняет рог из сосуда, совершая над ним знак молота, и продолжает раздавать напиток, снова выливая содержимое, когда в благословляющей чаше его останется меньше. Альтернативный способ раздачи напитка состоял в том, чтобы позволить каждому из участников выпить половину содержимого рога, после чего говорящий опустошает оставшуюся часть в благословляющую чашу. Этот процесс повторяется для каждого из присутствующих. Когда все выпьют, содержимое рога или чаши почтительно выливается в благословляющую чашу.

Седьмая часть ритуала – окропление (или непосредственное благословение) обычно проводится говорящим с помощью погружения веточки в жидкость в чаше. После чего он медленно обходит три раза вокруг алтаря, окропляя все четыре стороны света, повторяя необходимые в данном случае слова. По окончании каждого обхода вокруг алтаря ветка снова погружается в жидкость. Алтарь в данном случае символизирует Мидгард, и его нужно благословлять в первую очередь, потому что в этот момент силы богов и богинь спускаются в мир. Если говорящий работает в помещении и нет возможности обойти алтарь на все четыре стороны, говорящий просто окропляет его на три стороны. Тем не менее и в этой ситуации нужно погружать ветку в жидкость три раза.

В восьмой части благословения жидкость выливается из стоящей на алтаре благословляющей чаши на землю, если ритуал проводится на открытом воздухе, или в дополнительную чашу, стоящую справа или слева от алтаря, если ритуал проводится в помещении. После окончания обряда дополнительная чаша выносится на улицу и содержимое ее торжественно выливается на землю.

Sym­bel

Sym­bel или ритуальный праздник обычно либо следует за Великими Благословениями года либо празднуется сам по себе. Это особая священная работа, которая требует к себе повышенного внимания со стороны практика трот. (Само слово sym­bel происходит от исландского sum­bl и староанглийского sym­bel, означающего торжественный религиозный ритуал). В этот день народ собирается, чтобы принять участие в употреблении божественного напитка. Очень часто происходит так, что после самого благословения участники переходят в другое место (в идеале что-то вроде банкетного зала) и там проводят sym­bel. Также надо помнить, что sym­bel можно практиковать и в одиночку, независимо от благословений.

Sym­bel это подражание празднику богов и богинь в Асгарде. С началом праздника участники входят в божественную реальность, вступают в поток вечного настоящего, где события прошлого ритуально связаны с событиями грядущего, формируя «будущее» в идеализированное «мифическое» прошлое. Здесь мы имеем дело с мощной магией, и это также один из способов практического воплощения германской метафизики времени / пространства.

Подобно тому как Великие Благословения это способ «внести божественное в мир», sym­bel это способ «поддержать поток благословения от богов к человеку через поколения предков». Sym­bel позволяет богам и героям, включая наших собственных предков, жить среди нас. Также это время ритуальных клятв и прославления, что не сводится к простой «похвальбе» прошлыми достижениями, но также включает клятвы, касающиеся того, что тот или иной человек сделает в будущем. Это способ ритуального и объективного представления перед богами и общиной (теми, чье уважение вам хотелось бы заслужить) того, что вы собираетесь сделать. В целом в контексте sym­bel мы клянемся перед богами и общиной. Клятвы, данные в это время, имеют особенную силу, исходящую из многих уровней и источников.

Именно sym­bel мы обязаны происхождением многих наших традиций совместного празднования, таких как «тосты». Отсюда же и традиция пить по «кругу».

Формула sym­bel обычно включает в себя шесть частей, но приветствуются любые дополнения.

• Рассаживание – собравшиеся усаживаются в принятом порядке.
• Принесение рога – внесение в зал священного напитка.
• Начало – провозглашение цели обряда.
• Первые тосты – прославление богов и героев.
• Остальные тосты – индивидуальные или групповые обращения к богам.
• Уход – завершение круга.

Так как мы еще на касались в этой книге sym­bel, будет полезно рассмотреть его подробнее.

Во время этого праздника собравшиеся сначала рассаживаются в особом порядке. Раньше глава клана или вождь садился во главе стола или на специальном возвышении. Чуть ниже него усаживались самые уважаемые члены клана. Обладающие меньшим авторитетом или просто самые молодые садились дальше от главы клана. У каждого клана была своя система рассаживания. После того, как все заняли свои места, особо назначенный человек, главная женщина клана или помощник главы клана, торжественно вносит первую чашу или рог со священным напитком и ставит ее перед главой клана. Глава / говорящий встает и произносит формулу открытия sym­bel такого типа: «Мы собрались здесь по праву и отправляемся в вечность, чтобы разделить вместе на древних путях власть и силу».

После этого следует серия формальных «тостов», то есть прославления богов и предков. Мы знаем об этом из древних норвежских источников, но знание, увы, разрозненно и несистематично. В основном эти тосты поднимают в честь Водана, Тиу, Тунара, Фрея и Фрейи, после чего прославляют предков. Тосты эти могут звучать так:

Да дарует Один мудрость!

Да дарует Тиу ум и верность!

Да дарует Тунар безопасность и силу!

Да дарует Фрей наслаждение и мир!

Да дарует Фрейя веселье и свободу!

За братьев наших, которых мы не знали, и за близких наших, кто погребен и сожжен (тут повторяются имена умерших родственников).

После произнесения этих формул начинаются в целом неграниченные по времени индивидуальные тосты и обращения к богам. Каждый может пользоваться своим собственным рогом, чтобы пить из него, либо же можно пустить по кругу общий большой рог. Смысл этих личных тостов очень разнится от человека к человеку. Одни перечисляют великие, упомянутые в мифах события или подвиги исторических героев на манер скальдов; другие рассказывают о том, что собираются сделать в грядущем.

Когда все завершили произнесение тостов и вдохновение (wode) иссякло, ритуал завершается формальной декларацией главы / говорящего: «Я провозглашаю обряд оконченным. Да вернемся мы к нашей земле и в наше время и уйдем отсюда с силой в сердце».

Благословения богов и богинь

Ниже мы предлагаем аашему вниманию две формулы – благословения и sym­bel – на основе которых практик может разработать ритуалы в соответствии со своими нуждами.

Здесь мы не даем полных церемоний служения тем или иным богам, а рисуем лишь общую схему обряда. Частью Наказа Одина было соблюдение почитания богов и богинь особым образом (что в крайних формах могло привести к разобщению, от которого сам Водан старался нас уберечь. Сейчас это уже случилось, и наша цель – по возможности восстановить утраченную целостность обрядов.

Чтобы прояснить общий смысл обряда, ниже мы детально разбираем Благословение Тунара. Если какой-то практик чувствует особенную склонность к тому или иному богу / богине, никто лучше него не сформулирует особенное, подходящее именно этому богу благословение.

Благословение Тунара

Освящение. Место освящается знаком молота. Вместо обычной в таких случаях формулы произнесите: «Молот Тунара, освяти это место!». Затем произносите следующее:

«В честь Тунара я освящаю этот алтарь. Это место ограждено силой Мьёлнира подобно тому, как Тунар оберегает Асгард от гнева йотунов. Мьёлнир изгоняет отсюда всех нечистых духов!».

Чтение. Чтение или декламация Песни о Хюмире из Старшей Эдды.

Наставление. «Давайте задумаемся на мгновение над тем, что услышали мы сейчас, и о силе Тунара, растущей среди нас!».

(Говорящий по желанию может познакомить собравшихся с глубинным смыслом Песни о Хюмире)

Зов. «О могучий Аса-Тунар, мы слышим рев твой в звездных чертогах, в громе мы чувствуем силу твою, в молнии мы видим жизнь твою, в запахе перед дождем мы ощущаем твое дыхание. Когда начинается шторм, мы знаем, что ты отправляешься на битву с йотунами и желаем тебе победы! Услышь же нас вновь, ибо мы зовем тебя по именам:

Старший Сын Водана!

Повелевающий Громом!

Сын Эрды!

Рыжебородый!

Магни и Моди Отец!

Козлов покровитель!

(После каждого имени собравшиеся хором произносят: «Мы приветствуем тебя!»)

Наполнение. Говорящий наливает эль в рог и поднимает его вверх со словами:

«Великие дары приносим мы тебе! Не от крови, но от деяний наших и верности, воплощенной в этом эле. Да поможет она нам, богам и людям, в битве с теми, кто недоброе против Асгарда замышляет и Мидгард желает сделать рабами. Прими дары наши, о Тунар, не от рабов, ибо нет над нами хозяев, но от свободных, в знак дружбы и преданности!»

Выпивание. Говорящий совершает знак молота над священным напитком и немного отпивает. Затем рог передается каждому из собравшихся.

Благословение. Эль выливается в благословляющую чашу на алтаре. Алтарь и собравшиеся благословляются со словами:

«Да пребудет на вас благословение Тунара!»

Дарение. Эль выливается на землю к востоку от алтаря со словами:

«За Тунара, Стража Мира, достойного в Асгарде, и Землю, нашу общую Мать!»

Уход. Говорящий возвращается к алтарю и, обратившись на север в позе руны Тиу, произносит:

«Давайте же задумаемся над тем, что произошло сейчас и что это значит в жизни каждого из нас… (пауза в несколько минут)

Ныне же работа сделана и дары переданы достойно, как было прежде и будет в грядущем. Пусть же клан наш станет сильнее, и в сердцах наших с новой силой воспылает воля к жизни как достойных сынов и дочерей Тунара. Мы клянемся исполнить все данные нами клятвы! Да будет так!».

Глава XXVI

Ночные практики

Хотя в целом это не является обязательным, некоторые практики трот, возможно, захотят более плотно работать с теми или иными богами не только в период праздников. Для таких верных последователей существует набор техник, которые можно совершать в течение дня: утром после пробуждения, надевая Молот Тунара, и вечером, перед отходом ко сну.

Приветствие Санны

Каждое утро после пробуждения практик может совершать «Приветствие Санны», встречая утреннее солнце и наполняясь его силой. Следует встать лицом к востоку в позе руны Тиу и произнести:

«Приветствую тебя, Санна, свет Хар вновь воссиявший!

Слава тебе, свет проливавшей на предков наших,

Что светит детям нашим сейчас

И всем грядущим поколениям!

Раздели же со мной силу твою,

Чтобы мог я сражаться и достигать своих целей!»

Знак Молота

Следующую технику можно совершать когда угодно, но в любом случае после «Приветствия Санны». В процессе ее практик достигает священного света и силы богов, делая их частью себя. Сначала он визуализирует сияющий золотистый шар на высоте двух-трех футов над головой. Погрузив в этот шар правую руку, он берет немного золотистого света. Касаясь лба этой рукой, он произносит: «Тиу!», затем касается губ и произносит: «Водан!». Сдвигая шар света ниже по телу, практик касается солнечного сплетения и произносит: «Тунар!». Затем, перенеся шар света на левое плечо, касается его и произносит: «Фрей!». Горизонтальным движением касается правого плеча и произносит: «Фрейя!».

Другие работы

Следующая, связанная с молотом, работа – надевание молота Тунара. В целом это простое утверждение воли и верности, которое повторяется всякий раз, когда практик надевает свой молот. Многие современные практики носят молот открыто или под одеждой. Всякий раз надевая молот, следует произнести следующее: «Этот день принесет новые чудеса, великие деяния, бесконечную удачу и счастье – благодаря силе молота!». Эффективнее всего произносить эти слова, держа молот перед собой на уровне глаз; надевая его на шею, вы чувствуете, как по вашему телу начинает струиться сила.

То, чем мы питаемся в течение дня, тоже может быть благословлено знаком молота. Всякий раз сила и мощь молота, его жизненная воля, проецируются на пищу, которую вы едите.

В полдень практик может приветствовать Солнце в тот момент, когда она достигает своей наивысшей точки на небе. Мы приветствуем ее победу такими словами: «Приветствую тебя, Санна, в высшей точке небес царящая!». Делать это лучше всего в позе руны Тиу.

И наконец, когда практик отправляется спать, он должен произнести завершающие день и имеющие для него особенное значение слова, обращенные к силам сна, чтобы они даровали ему сны, наполненные силой.

Глава XXVII

Работы на ключевые точки жизни

Ритуалы перехода

В жизни любого человека существуют особые ключевые точки, когда с ним происходят важные трансформации – он приходит в мир и становится частью сообщества Мидгарда, он достигает зрелости и начинает нести полную ответственность за собственные действия, женится или вступает в брак, и наконец, совершает последнее путешествие за пределы Мидгарда в области смерти. Это важнейшие моменты жизни и к ним следует подходить с помощью принятых священных обрядов. Кроме перечисленных, есть еще некоторые моменты не менее важного значения, в частности, момент переезда семьи или отдельного человека в другой дом, когда необходимо совершить ритуал «присвоения», чтобы сделать дом собственным. Также, если мужчина или женщина хотят подтвердить свою верность пути предков, но не имеют возможности стать частью хофа, хирта или клана, они могут провести все нужные обряды в одиночку.

Имянаречение

Когда у пары практиков трот рождается ребенок, нужно выждать девять дней перед тем, как дать ему имя. Это время даст судьбе возможность определить, станет ли ребенок здоровой частью сообщества или ему суждено умереть. На девятую ночь мать отдает ребенка отцу, чтобы он дал ему / ей имя и благословил. Отец садится на стул перед семейным алтарем, и мать передает ему на руки ребенка. Он кладет его на колени, поддерживая голову левой рукой, зачерпывает немного чистой воды и окропляет ей голову ребенка со словами: «Я окропляю водой это дитя и нарекаю его ______ в честь ________ (здесь произносится имя родственника, в честь которого называют ребенка). Например: «Я окропляю водой это дитя и нарекаю ее Хельгой в честь прабабки». В этом обряде мы на практике подтверждаем нашу веру в перерождение, и в момент наречения отец дает жизнь душе ребенка, также как мать при рождении дает жизнь его lyke. После этого ребенку обычно дарится какая-то вещь, связанная с его именем.

Называя ребенка, родители должны учитывать несколько вещей. Имя нужно давать германского происхождения (или второе имя такого же типа). Также подойдут имена умерших родственников. Если их второе имя было германского происхождения, и оно несло в себе их душу, им также можно называть ребенка.

Инициация мужчины и женщины

Этот ритуал может быть проще или сложнее в зависимости от семейных или клановых традиций, но провести его необходимо в любом случае. Время проведения также может варьироваться, но обычно он совершается между 12 и 18 годами. В самых сложных формах этого обряда он сопровождается испытаниями, смысл которых держится в тайне. Они зависят от местных условий, и мы не можем публиковать их в открытом доступе в силу их тайного характера. Самое важное в них то, что отец или мать дарят своему ребенку символическую вещь, после чего он официально признается мужчиной или женщиной. Мальчикам обычно дарится символический меч – это самый мощный знак его статуса. Такие мечи или другие объекты могут передаваться в качестве семейной реликвии – особенно, когда они несут на себе отпечаток имени и души владельца. Через такие символические объекты двойник входит в жизнь своего наследника. Девочкам, как правило, дарят пояс или ожерелье со священными символами (обычно из драгоценных металлов или камней), часто тоже переходящее по наследству. Такие дары, передаваемые из поколения в поколение, подтверждают жизнеспособность клана.

Свадьба

Годи (жрец) в разных группах асатру имеют данное им местным законодательством право заключать браки. На этот случай существуют разные ритуальные формулы. Тем не менее, в отсутствии такой возможности пара последователей трот может провести частный ритуал, который будет не менее эффективен.

Вокруг алтаря чертится круг. На алтаре стоят два рога или чаши, а также лежат два кольца. Мужчина входит в круг с запада, женщина с востока, они останавливаются перед алтарем, стоя лицом друг к другу. Женщина протягивает мужчине лежащий справа рог, клянется в своей любви и спрашивает его, принимает ли он эту любовь. Он отвечает, что принимает, после чего протягивает ей рог, клянется в своей любви и спрашивает, принимает ли она ее. Потом они меняются кольцами. Мужчина надевает кольцо женщине на палец, обещая быть верным ей – »I plight my troth to thee». Женщина повторяет действие и клятву. После окончания обмена они обнимают и целуют друг друга.

Когда свадьба проводится под руководством официального годи или старейшины клана, характер ее слегка меняется. Пара стоит перед старейшиной, а по бокам от них встают их свидетели. Старейшина спрашивает, кто будет говорить за невесту, после чего свидетель со стороны невесты произносит от ее лица лестные слова (касающиеся, как правило, ее качеств), и то же самое делает свидетель от лица жениха. После чего пару просят подтвердить свою клятву вступить в союз и хранить верность друг другу. Пару благословляют знаком молота, после чего наступает время общих благословений от богов и богинь. После окончания церемонии начинается праздник.

В традиционных текстах мы видим отражение официальной церемонии в Песне о Трюме из Старшей Эдды. Ритуал, происходящий без жреца, описан в Саге о Вельсунгах и в Песне о Сигрдриве также из Старшей Эдды.

Присвоение места

В нашем крайне мобильном обществе мы часто переселяемся с места на место, что во многом похоже на полукочевые периоды в истории народов прошлого. И часто такой способ жизни приводит к отчуждению. У наших предков был особый обряд, чтобы этого избежать – так называемое «присвоение» (land­nam на древненорвежском). Использовать его можно как для дома на участке, так и для собственной квартиры, а также для любой другой собственности, которую практик желает сделать своей.

В первой части ритуала участок размечается, и по углам участка и здания расставляются огни. Затем духов места призывают быть гостеприимными и поддерживать в доме благосостояние.

Говорящий, держа в руке факел или фонарь, встает перед главной дверью дома или на краю участка и произносит: «Я пришел сюда, чтобы взять землю и все на ней именем таких-то (здесь называются имена будущих владельцев) и именами богов и богинь нашего народа». Затем говорящий совершает знак молота и произносит: «Да благословит Молот Тунара эту землю и оградит ее от несчастья».

Совершив все это, говорящий обходит собственность по часовой стрелке, держа в руке факел или фонарь. Если собственностью планирует владеть кто-то еще, ему (или им) тоже передается факел. Подойдя к краю участка, говорящий произносит: «Именем трот мы владеем этой землей. Да пребудет она в безопасности!».

После этого говорящий возвращается туда, откуда начал, кладет факел или фонарь перед дверью или воротами и произносит: «Приветствую вас, благие духи, живущие здесь! Мы чтим вас так же, как чтили вас в былые дни и ночи! Да будет меж нами мир и процветание и не будет раздора!». Затем говорящий делает глоток эля из рога, проливая остальное перед дверью (или в дополнительную чашу, если действие происходит в помещении) и произносит: «Придите же, благие духи, и возьмите свои дары! Принесите в наш дом мир, благо и радость!». Работа заканчивается словами: «Ныне работа сделана, пусть дом этот и все живущие в нем пребывают во благе, пока дух трот обитает здесь!».

После этого владельцы могут войти и жить в мире и благополучии.

Смерть

Похоронный ритуал может провести любой годи или старейшина, либо же просто семья умершего. Есть два варианта того, как можно поступить с lyke после смерти – сожжение и погребение. Тем, кто посвятил себя служению ванам, более привычен обряд погребения, для последователей же асов привычнее практиковать сожжение тела. В обоих случаях останки захораниваются в особом месте и сопровождаются погребальными дарами, то есть теми вещами, что умерший ценил при жизни, либо их символическими заменами. В них обычно входят еда и напитки (предпочтительно зерно, мед, эль или пиво). Другие вещи могут отвечать конкретным нуждам человека в новом воплощении и / или будущих myne – hugh – оружие, магические инструменты, драгоценности, золото и так далее. Каждый из этих предметов обладает, кроме физической оболочки, тонким телом, и именно в этих тонких аспектах заключается их истинная ценность. Старейшинам трот разрешается проводить похоронные обряды по согласованию с семьей покойного.

Ритуальная формула похоронного обряда состоит обычно из пяти частей: 1. Освящение (сакрализация места упокоения). 2. Обращение к богам и богиням, которым умерший посвятил себя. 3. Отправление умершего в путь. 4. Выпивание первой myne-cup (тост в честь умершего наподобие того, что произносится на sym­bel). 5. Уход. Во время выпивания первого myne-cup один или несколько человек произносят хвалебные слова в честь покойного и прославляют его деяния. Часто это делает старший сын или старшая дочь.

Установка рунического камня в честь покойного обычно сопровождается многочисленными и сложными церемониями, и как правило, он устанавливается не раньше девяти месяцев – года после смерти человека.

Глава XXVIII

Работа в клане

Настоящий клан может быть основан группой людей, которые желают чтить богов и богинь севера. Содержащихся в этой книге ритуалов и работ более чем достаточно для основания клана.

Из этой главы вы узнаете о церемониях основания клана, о том, как эффективно открывать и закрывать собрания клана, как проводить ритуал включения в клан нового члена. Каждый клан – каждый хирт и гирт – вправе сам разрабатывать нужные ему ритуалы. Это предполагается и поощряется, мы предлагаем здесь лишь общие сведения.

У каждого клана должен быть свой священный объект, и если кланом управляет жрец или жрица, чаще всего это бывает кольцо, но также им может быть камень или любой другой символический объект, воплощающий целостность клана. Этот объект нужно располагать на алтаре всякий раз, когда клан собирается или проводит работу. На этом объекте также эффективнее всего приносить клятвы. Также очень хорошо, если у клана есть свое имя, которое может быть вымышленным, но также может относиться и к географическому расположению клана (например, клан Остина).

Основание клана

Чтобы основать клан, нужно получить общее благословение богов и богинь. На этапе Наставления говорящий должен объявить, что целью ритуала является основание нового клана и сказать все, что он считает нужным о клане и его членах. Говорящий в том числе добавляет слова: «этим алтарем и (называется священный знак клана) мы объявляем о появлении нового клана» (здесь произносится имя клана).

Открытие собрания клана

Естественно, клан может собираться по разным поводам и в разных случаях, и том числе не проводить формальных благословений или sym­bel. Однако для сохранения сакральности происходящего краткое благословение все равно провести нужно. Все собравшиеся делают знак молота, и назначенный говорящий поворачивается к северу в позе руны Тиу и произносит:

«Слава высшим богам, с севера спешащим.

Мы взываем к вам, чудесные духи,

Дабы освятили вы деяния наши сегодня.

Тиу нашим словам свидетель,

Хроптр дает нам силу,

Тунар оберегает нас,

Фрей и Фрейя мысли наши освобождают!»

(В этот момент ритуала присутствующим раздается священный напиток, и все прославляют богов. Открытие всегда завершается словами: «Да будут мудры слова наши и силен дух наш!».

Завершать собрание можно также словами: «По праву мы собрались здесь, в благости трот ныне же расходимся мы по домам нашим в здравии и мудрости».

Принятие в клан нового члена

Это особый ритуал и окончательное возвращение человека в поток жизни, несомый его предками. «Клятва богов», о которой говорится ниже, это клятва, обратная той, что давали саксонцы при крещении. Сейчас же истинный подтверждает право рождения.

Алтарь устанавливается как обычно, рядом с ним стоит чаша с водой из источника, священный знак клана, стул или табурет к югу от алтаря.

Открываем ритуал знаком молота. Прославляем богов.

Говорящий или глава клана встает перед кандидатом, который стоит на юге лицом на сеаер. (Если алтарь стоит в произвольном месте, говорящий встает у северной стороны алтаря с кандидатом на южной, лицом к говорящему, и алтарь их разделяет.

Говорящий: «Отрекаешься ли ты от ангелов отчуждения?»

Кандидат: «Да, я отрекаюсь от ангелов отчуждения!»

Говорящий: «И всех благ Христа?»

Кандидат: «Да, и всех благ Христа».

Говорящий: «И от всех дел христианских?»

Кандидат: «Да, я отрекаюсь от всех дел христианских и всех слов так называемого отца и сына его Христа и духа их нечистого!»

(Первую часть обряда, если в ней нет необходимости, можно опустить)

Говорящий: «Вверяешь ли ты себя могучему Все-Отцу?»

Кандидат: «Да, я вверяю себя могучему Все-Отцу»

Говорящий: «Вверяешь ли ты себя Тунару, Стражу Мира?»

Кандидат: «Да, я вверяю себя Тунару, Стражу Мира!»

Говорящий: «Вверяешь ли ты себя Фрейе и Фрею, Господину и Госпоже нашего народа?»

Кандидат: «Да, я вверяю себя Господину и Госпоже нашего народа!»

(Во второй частти ритуала имена богов и богинь могут быть переписаны с учетом предпочтений кандидата)

Имянаречение

Говорящий сидит на стуле лицом на восток,  а кандидат у него на коленях.Говорящий берет чашу с водой и окропляет голову кандидата со словами: «Я окропляю водой этого новорожденного последователя и нарекаю его (произносится имя) в честь (произносится имя). (Если члена нарекают в честь героя или родственника, это добавляется к формуле).

Клятва клана

Каждая клятва формулируется для каждого клана индивидуально и приносить ее нужно на священном знаке клана. Если клан воглавляет годи или годья, клятва приносится на его / ее кольце. Ниже мы приводим пример клятвы клана Остина примерно 1980 года:

«На этом кольце клана я клянусь именами всех богов и богинь держать как можно выше знамя ворона и всеми силами помогать росту и благополучию клана и всех членов его. Именами Водана и Тиу я клянусь!»

Наставление говоряшего

(Специально написанное напутствие новому члену клана, выражаюшее надежды говорящего в отношении этого человека и его предназначения в клане)

Личная клятва

(Текст сочиняется новым членом и произносится вслух, выражая его волю в отношении клана, то, почему он был выбран, и что он сделает для клана).

После этого происходит благословение или sym­bel для прославления нового члена клана.

Глава XXIX

Великие благословения в трот

Колесо Года

Великое Благословение на Зимние Ночи (13–15 октября)

Благословение Дисов

Алтарь устанавливается как обычно. Этот ритуал обычно проводит старшая женщина клана или годья («жрица»), кроме того, в качестве ритуального напитка в таких случаях употребляется эль или пиво.

Освящение. Алтарь освящается знаком молота, после чего говорящий произносит:

«Этим алтарь освящен для работы. Подобно тому, как Хеймдалль охраняет мост Биврёст, так и этот алтарь огражден от всего нечистого».

Чтение. Прорицание Вельвы из Старшей Эдды

Наставление. Говоряший встает, раскинув руки в стороны, и произносит:

«Слава вам, священные Иды, Дисы Алтаря!

Оберегайте клан наш:

Могучие древние матери,

Обратите мысли наши к себе

Да будет слышен ваш смех в эти зимние ночи!».

Зов. Говорящий опускает руки, поворачивается к собравшимся и произносит:

«Сегодня мы празднуем Зимнюю Ночь и взываем к дисам нашего клана. У них много имен, это великие матери нашего народа, которые вдохновляют нас на смелые поступки и помогают земле нашей рождать!

О иды, о чудесные жены, мы взываем к вам

Йоди лошадей,

Хьорди меча,

Вальди павших,

Вигди битвы,

Асди асов,

Ирмунди боя,

Херди хозяев!

Заряжение. Вновь повернувшись лицом к алтарю (на север), говорящий наливает эль в рог или другой сосуд для питья, и подняв его вверх, произносит:

«Мы даруем этот эль, с почтением смешанный, вам, о могучие матери!»

Выпивание. После этого рог вручается каждому из собравшихся. После того, как половина содержимого рога выпита, говорящий выливает оставшуюся часть в благословляющую чашу. Когда участнику вручается рог, он / она совершает знак молота над напитком и произносит что-то по велению сердца на грядущий год.

Благословление. Когда процесс передачи рога завершен, говорящий становится перед алтарем, и совершая знак молота либо свастики над центром чаши, произносит следующее:

«Этот эль освящен дисами клана и нашего народа».

Говорящий обходит плуг три раза по часовой стрелке, окропляя плуг элем с помощью веточки вечнозеленого дерева.

Во время этого он или она должен произносить:

«Во имя всех мертвых дисов и всех прекрасных идов!»

Затем говорящий должен окропить сначала членов клана, затем остальных добрых и преданных. Если кто-то из собравшихся не имеет отношения к трот, окроплять их не нужно.

Дарение. Говорящий берет с алтаря чашу, указывает ей на север и выливает содержимое на землю со словами:

«Святые матери мужчин и женщин,

Чудесные дочери Одина,

Вам мы приносим этот эль!»

Уход. Говорящий вновь возвращается на свое место перед алтарем, обращается на север с поднятыми руками и произносит:

«От этих ночей к Двенадцатой Ночи Йоля стены между мирами дисов и людей становятся тоньше – пусть же мудрость этих чудесных женщин станет сегодня известна всем! Пойдем же вперед и обретем счастье, ибо год молод!».

Благословение Эльфов

В дополнение к Благословению Дисов Зимними Ночами также проводится Благословение Эльфов. Процедура в целом идентична вышеописанной, кроме пунктов 3, 4, 5, 8 и 9.

«Мы приветствуем священных Эльфов,

Оберегающих наш клан,

Могучие старейшины, обратите мысли наши к себе!»

«Сегодня празднуем мы Зимнюю Ночь и взываем в древним эльфам клана. У вас много имен, о старейшины нашего народа, ведущие нас к великому знанию и к полям плодородным.

О Светлые Эльфы вверху и Темные Эльфы внизу – мы взываем к вам! Спуститесь к нам из миров своих на луче своем с высоты! Поднимитесь же к  нам из глубин!».

Мы приносим этот эль, с почтением сваренный, вам, чудесные духи земли и воздуха, вам, прекрасные эльфы!».

Этот эль посвящен эльфам клана!».

«Всем прекрасным эльфам, тем, кто живет во тьме,

И тем, кто живет в свете!».

«Всем прекрасным эльфам и старейшинам,

Чудесным духам земли,

Вам мы приносим этот эль!».

«От этих ночей к Двенадцатой Ночи Йоля стены между мирами дисов и людей становятся тоньше – пусть же светлое знание и темные мечты станут доступны всем в эти дни! Пойдем же вперед и обретем счастье, ибо год молод!».

Величайшее Благословение Йоля (20–31 декабря)

В идеале Йоль празднуется в течение двенадцати ночей между Материнской Ночью и Двенадцатой Ночью (собственно Йоль). По традиции мы отмечаем этот праздник вместе с семьей и друзьями, но к сожалению, соблюсти это в современном мире часто невозможно. Поскольку 12 ночей Йоля символизируют весь год, особенно эффективны в этот период разные гадательные работы вроде гальдра, сейда и прочих. Рекомендуется также читать в это время Старшую Эдду, предпочтительно вечерами вслух перед собравшимися.

Материнская Ночь: Начало Йоля (20 декабря)

В эту ночь проводится общее благословение, похожее на общее благословение в Летнее Солнцестояние. После благословения собравшиеся начинают один из самых важных sym­bel года – sym­bel Йоля, когда наши предки находятся к нам ближе всего.

Общее Благословение Материнской Ночи

Алтарь устанавливается как обычно.

Освящение. Совершается освящение молотом, по окончании чего говорящий произносит: «Этим алтарь освящен для работы. Подобно тому, как Хеймдалль охраняет мост Биврёст, так и этот алтарь огражден от всего нечистого».

Чтение (Песня). Перед собравшимися читается вслух отрывок из Прорицания Вельвы, или Песнь о Хельги, сыне Хъерварда или иная из песен о Хельги.

Наставление. Говоряший произносит: «В эту полночь Материнской Ночи собрались мы, как прежде собирались наши предки, приветствовать солнце в ее нижнем доме и восславить всех богов и богинь Асгарда и всех предков наших в Харре и Хель. Мы взываем к ним, чтобы внести в нашу жизнь их силу и мудрость. Мы взываем к ним всем – священному собранию – живущему как целое по Закону Водана».

Зов. После этого говорящий произносит следующие воззвания. После каждого собравшиеся приветствуют бога и богиню словами: «Мы приветствуем тебя!».

«Водан, мы преклоняемся перед силой твоей!

Тиу, мы верны тебе навечно.

Бальдр, твой свет озаряет нас.

Фригг, плоды рук твоих и мудрость оберегают нас.

Идунн, яблоки твои укрепляют души наши.

Тунар, молния твоя охраняет нас.

Фрейя, мы обретаем свободу в твоих наслаждениях.

Фрей, благодаря тебе мы собираем урожай»

После этого следует прославление атрибутов каждого бога и богини. После каждого собравшиеся восклицают: «Мы приветствуем тебя!»

«Повелитель Рун,

Однорукий Бог,

Хозяин Хрингхорна,

Госпожа богов и богинь,

Хранительница яблок,

Страж Асгарда,

Хозяйка Брисингамена,

Бог Ванов»

«Вновь мы обращаемся к вам по всем именам вашим быть среди нас этой ночью, когда год достигает дна, и Санна пребывает в своем нижнем доме:

«Слава всем богам и богиням,

Слава всем священным духам,

Что правят вместе».

Заряжение. Говорящий наливает мед в рог и произносит:

«Мы даем вам с силой этого меда плоды трудов наших. Он позволит нам – богам и людям – вместе бороться и побеждать. Год достиг глубины во тьме – змей ползает меж корней Мирового Древа – пусть же око его не увидит нас, жаждущих мудрости».

Выпивание. После этого говорящий отпивает из рога и выливает оставшееся в благословляющую чашу на алтаре. Рог наполняется вновь и передается каждому из собравшихся и каждый совершает над напитком знак молота. Всякий раз оставшийся мед выливается говорящим в благословляющую чашу.

Благословление. Говорящий окропляет алтарь и собравшихся со словами:

«Да пребудет на нас благословение богов и богинь!».

Дарение. После того, как благословение завершено, говорящий выливает содержимое благословляющей чаши на землю к востоку от плуга со словами:

«Водану, Тиу, Бальдру, Фригг, Идунн, Тунару, Фрейе, Фрею, и всем богам и богиням нашего народа: за процветание и рост нашего народа и нашей земли!».

Уход. Говорящий возвращается к алтарю и произносит:

«Этим работа совершена вновь, она обновила сердца наши для достойных деяний, для того, чтобы бороться и достигать наших целей могучими деяниями, мудрыми словами и верой в наши собственные силы – вечно блюсти клятвы, данные себе и нашему народу!».

Двенадцатая Ночь: Праздник Йоля (31 декабря)

Это кульминация Йоля и с религиозной точки зрения самая важная из двенадцати ночей праздника. В эту ночь Солнце окончательно возрождается, и в традициях приносить клятвы Йоля коренится наша привычка к «новогодним обещаниям».

На алтарь ставится рог, сосуд с пивом или элем, одна (красная) свеча, и в центре венок Йоля. Алтарь должен быть сделан из камня и стоять снаружи либо в комнате с дымоходом или камином.

Освящение. Алтарь освящается знаком молота, после чего на земле вокруг собравшихся рисуется круг.

Зов. Говорящий встает перед алтарем лицом на север в позе руны Тиу и произносит:

«Именем щетины вепря!

Йольнир (Водан), Господин Йоля,

Мы призываем тебя в свидетели

Этих клятв

»Jdla­heit skaltu heyra ok heit skul­lum ver streng­ja!»

(Ты слышишь клятвы Йоля, и мы приносим их)

Принесение клятв. Каждый из собравшихся по порядку статуса или возраста подходит к алтарю и правой рукой касается центра Йольского венка. Левой рукой он поднимает рог и произносит личную клятву или тост. После произнесения он выпивает половину содержимого рога и выливает оставшееся как дар со словами:

«За Йольнира и клятвы Йоля!»

Когда каждый заканчивает речь, говорящий вновь наполняет рог, и так до тех пор, пока не будут принесены все клятвы.

Зажигание Йольского венка. Говорящий подходит к алтарю и выливает освященную горючую жидкость на венок; чаще всего для этого пользуются гхи, очищенным топленым маслом. Зажигать венок следует по схеме:

После того, как говорящий вылил на венок топливо, он произносит:

«Йольнир, правящий Йолем,

Мы взываем к силе твоей,

Позволь же начаться новому году!».

Затем ог огня красной свечи, символизирующей старый, уходящий год, венок зажигается со словами:

«В год этого Йоля,

Мы прилагали усилия и жили верно,

Мы соблюдали клятвы,

И хотим соблюдать их

В году грядущем!».

Пока венок горит, говорящий произносит:

«Йольнир, правящий Йолем,

Мы взываем к силе твоей,

И да начнется новый год!».

Собравшиеся наблюдают за зажженными огнями, вознося ввысь свои клятвы. Смотря на пылающие во тьме угли венка, участники приносят клятвы на будущий год.

Уход. Закрывать ритуал не нужно, потому что он призван открыть в новый год двери божественным силам. Участники уходят отдыхать.

Великое Благословение Дистинга (в районе 14 февраля)

Дистинг проводится в честь дисов (откуда и берет свое имя) и поэтому связан с праздником Зимних Ночей, но еще больше с социальным и клановым устройством, и традиционно празднуется, когда проводятся местные тинги. В это время Земля готовится принять засеянные семена.

Если проходит формальный тинг, необходимо проводить ритуалы открытия и закрытия места проведения. (Это подробно описано в главе, посвященной Празднику Великого Тинга). Также в это время приносятся дары эльфам и дисам. Но особенно важен этот праздник для почитания богини Фрейи и бога Вали. Фрейю почитают в ее эротическом аспекте и благословения, направленные на привнесение этого аспекта в вашу жизнь, нужно приносить именно в это время. Также в это время чтят Вали, бога мести, а следовательно, возрождения.

Благословение Вали

Для празднования нужно подготовить моток бечевки длиной минимум в фут.

Освящение. Совершается знак молота.

Чтение. Чтение или декламация Краткого Пророчества из Старшей Эдды.

Наставление. «Этой ночью / днем мы вспоминаем узы родства, осознавая свою связь с близкими и умершими предками. Мы помним наши клятвы верности трот и верим в наших братьев и сестер, собравшихся вокруг алтаря».

Зов. «Вали, сын Ринд, великанши, ныне пребывающей среди асов – и Сигтюра, сына Борра, рожденного Бури, потомок северного ветра!».

Заряжение. В рог наливается мед, эль или пиво. Помощник говорящего стоит со связанной в свободный узел вокруг рога веревкой, пока говорящий произносит:

«Обитающий в доме предков – ты, освобождающий связанную силу! Развяжи узы неведения, освободи нас от оков, в которых мы так долго были. Освободи нас, как мы освобождаем этот узел (в этот момент узел вокруг рога развязывается)… оков больше нет, мы свободны!

Вали-Али-Вали-Али-Вали – бог мщения – принеси с собой священную силу древних, что беспокойно таится глубоко внизу! Развяжи нас верностью предков, вновь мы слышим священный Наказ и этим узлом вновь познаем их силу!».

(Здесь помощник повязывает бечевку на рог)

«Вали, мы принесли дары свои и клятвы,

Пусть же древние живут среди нас,

В домах своих, окруженные любящими сердцами».

(Говорящий освящает рог знаком молота)

Выпивание. Рог передается по кругу, чтобы каждый освятил и выпил из него, и возвращается к говорящему, который выливает остаток в благословляющую чашу с формулой:

«Вали-Али-Вали-Али-Вали».

Благословение. Алтарь и собравшиеся окропляются священным напитком со словами:

«Да пребудет благословение Вали на этом алтаре и всех присутствующих!»

Дарение. Священный напиток выливается на землю к западу от алтаря со словами:

«Вали и Фрейе мы посвящаем этот дар!»

Уход. «Мощью Водана, верностью Тиу и громом Тунара – да будет так!»

Великое Благословение Пасхи (Остара)

Весеннее Равноденствие (в районе 21 марта)

Этот праздник традиционно отмечается ночным бдением, когда собравшиеся бодрствуют всю ночь. Перед рассветом они отправляются туда, где будет проходить праздник, и в идеале это должно быть место, откуда хорошо виден рассвет. Работа начинается с первыми лучами весны.

На алтаре помещаются меч, рог, сосуд с медом, благословляющая чаша, веточка вечнозеленого дерева и три свечи (черная, красная и белая) в следующем порядке:

Освящение. Освящение места знаком молота. Говорящий поворачивается лицом к востоку в позе руны Тиу и произносит:

«Этим алтарь освящен для работы. Подобно тому, как Хеймдалль охраняет мост Биврёст, так и этот плуг огражден от всего нечистого».

После паузы он продолжает:

«Мы приветствуем священную Остару! Приветствуем дочерь, рожденную у двери Деллинга, у Врат Дня, кто несет нам свет! Священная Остара, госпожа рассвета!»

Чтение. Читаются или декламируются Речи Сигрдривы из Старшей Эдды

Наставление. Стоя лицом к востоку, говорящий произносит:

«Этим утром собрались мы, чтобы воззвать к могучей госпоже новорожденного света. Оберегаемая небесными конями, она восходит и дает нам свет, любовь и страсть и также приносит силу! Этого страшатся враги наши, также и мы знаем ее силу и любим ее, ибо мудрость ее растет!».

Зов. Говорящий поднимает меч с алтаря и приветствует им восток со словами:

«Остара, мы поднимаем меч в твою честь, приди и правь среди народа саксов! На рассвете мы видим твое рождение, днем мы видим твою силу, и на закате мы верим, что ты скоро вернешься к нам».

Говорящий возвращает меч на алтарь и продолжает:

«Твое священное имя не скрыто для нас за масками, и ныне мы взываем к тебе делами правильными и священными: Остара – drot­thing (королева – прим.перев.) рассвета, королева небес – облаченная в золотое и белое – приди же во всей своей силе, позволь нам узреть мощь твою».

После этого говорящий зажигает на алтаре три свечи по порядку: белую, красную, черную. Когда он зажигает их, то произносит следующее:

«Сейчас мы возжигаем тебя, тройное пламя весны. На рассвете года мы зажигаем пламя рождения (белая свеча), мы зажигаем пламя жизни (красная свеча) и зажигаем пламя смерти (черная свеча) – как знаки неизменной силы душ наших».

Заряжение. Говорящий наливает в рог мед и поднимает его со словами:

«Тебе, прекрасная Остара, знающая пути Водана, мы отдаем тебе дары трудов наших, смешанные с силой этого меда. Как мы приносим тебе этот мед, так и ты даруй нам силу свою – явись в наших сердцах, будь в нашем дыхании, сделай целостными мысли наши и сильными наш дух и воспоминания! Слава Остаре! Слава прекрасной Остаре! Остара! Остара!»

Выпивание. Рог передается собравшимся, а остаток выливается в благословляющую чашу на алтаре.

Благословение. После этого говорящий окропляет сначала алтарь (обходя его три раза по часовой стрелке), а после всех собравшихся. Делая это, он произносит:

«Благословение Остары да пребудет на нас!»

Дарение. Говорящий выливает содержимое благословляющей чаши на восток от алтаря со словами:

«Мы посвящаем этот дар Остаре!»

Уход. Благословляющая чаша возвращается на алтарь, говорящий поворачивается в сторону рассвета и произносит:

«Ныне работа сделана! Огни весны горят, сила Остары пылает, она расцветает в мыслях наших и движет деяниями нашими. Мы знаем, что весь год с нами пребудут благословения ее!».

По окончании церемонии принято подпрыгивать три раза так высоко, как только можете. Также есть традиция подбрасывать в воздух яйцо и пытаться его поймать. В случае это благое предзнаменование на грядущий год. Такие яйца или просто их скорлупа обладают большой силой.

Великое Благословение Вальбурги и Майского Дня

Вальпургиева Ночь (30 апреля и 1 мая)

Вальпургиева Ночь

Это один из самых таинственных праздников, который празднуется обычно всем кланом. Он содержит множество рунических деталей (многие из них очень полезны для погружения в себя в эту ночь). Церемония в целом отличается от других благословений и сильно контрастирует с яркими, жизнеутверждающими праздниками следующего дня.

Алтарь устанавливается так, как показано на рисунке, с углублением в земле, где горит огонь, к югу от алтаря. Диаграмма ниже также обозначает направление танца вокруг огня, описанного в разделе Yeld­ing.

Освящение.Все встают полукругом на юге, лицом на север вокруг алтаря и говорящий произносит:

«Храм готов вознестись ввысь – да пребудут все собравшиеся вокруг алтаря в доброй воле, в мире и благополучии».

Затем говорящий указывает острием ножа на сосуд со смесью соли и дрожжей и говорит:

«Соли и дрожжи это семена жизни. Ныне они освящены и сделают священной нашу жизнь, ибо мы овладеем ими в этой работе, посвященной Водану и Фрейе».

В смесь дрожжей и соли наливается вода и говорящий смешивает их острием ножа со словами:

«Священная соль изгоняет болезнь и нечистоту из этой воды, а дрожжи ускоряют процесс – вместе они служат делу Водана и Фрейи».

Смесь воды дрожжей и соли выливается на круг вокруг алтаря и говорящий произносит:

«Водан и Фрейя, бог и богиня, отец и мать сильных и мудрых, здесь мы взываем к вам пребывать вместе с нами в нашей работе. Оберегайте нас в этом круге и без него. Да будет так!»

Все присутствующие хором: «Да будет так!»

Чтение (по желанию). Чтение или декламация Перебранки Локи из Старшей Эдды.

Заряжение. Говорящий поворачивается на север в позе руны Тиу и произносит:

«В эту ночь мы встречаем окончание темной стороны года – господин наш Гальдор-Отец пришел, чтобы принести нам еще раз свет прекрасной нашей госпожи Фрейи. Здесь стоим мы в полночь с силой луны убывающей и прибывающей Санной – в промежутке да увидим мы свет дня!»

Зажигается огонь в яме, в это время говорящий произносит:

“Ныне возжигаем мы огонь Вальбурги усилить мощь жизни и нашего внутреннего взора!».

Все:

Мы приветствуем Водана!

Мы приветствуем Вальбургу!

Говорящий, обращаясь в сторону севера, произносит:

«От восьми направлений неба я взываю к вам о вечно-живущие – придите же и сотворите свои чудеса – приди же Вальбурга оберегай пути наши в глубины тьмы и в высшие света чертоги!»

Все:

“Иды среди нас!

Водан среди нас!

Yeld­ing. Говорящий поворачивается к собравшимся и произносит:

«Да начнется путь про тропам твоим, о великая, в круге!»

Собравшиеся начинают танцевать вокруг огня против часовой стрелки. Те, кто желает, могут выйти из круга в направлении с запада на восток, чтобы перепрыгнуть через центральный огонь. Это делается для обретения внутреннего видения.

Во время танца назначенный говорящий проводит Благословение Вальбурги. Он наливает эль в рог и произносит:

«Тебе, о Вальбурга – в память о крови козла! Прими этот дар!»

После чего говорящий выливает эль в специальное «отверстие для даров», проделанное в земле к северу от алтаря.

Танец продолжается до тех пор, пока все не почувствуют прикосновение Вальбурги, после чего садятся полукругом к северу от алтаря, лицом к огню. Когда все погрузились в медитацию, говорящий произносит:

«Мы все нашли свой путь к Вальбурге – да узрим мы ее чудеса!»

Все медитируют на огонь, и рог передается по кругу в полной тишине. Оставшийся эль выливается в «отверстие для даров».

Закрытие. Говорящий подходит к алтарю и произносит:

«Ныне работа сделана – давайте же отправимся на sym­bel, дабы разделить наши дары с Вальбургой, с идами и их королевой Фрейей».

Sym­bel. Рог еще раз передается по кругу и каждый по желанию произносит тост. После чего рог возвращают на алтарь, чтобы использовать при необходимости во время sym­bel.

Майский День

На следующий день, Первого Мая, проводится общее празднование Весны. Здесь нет необходимости в формальных благословениях или других работах, впрочем, иногда на этот праздник устанавливается Майское Древо. Чаще, правда, это делается на Летнее Солнцестояние.

Великое Благословение Летнего Солнцестояния (21 июня)

Это одно из трех Величайших Благословений в трот, когда приносятся дары всем богам и богиням трот. Празднование этих трех благословений – Йоля и праздника урожая – важнейшие акты практиков трот.

Алтарь устанавливается обычным образом.

Освящение. «Этим алтарь освящен для работы. Подобно тому, как Хеймдалль охраняет мост Биврёст, так и этот плуг огражден от всего нечистого».

Чтение. Чтение или декламация Сна Бальдра.

Наставление. Говорящий произносит:

«В этот полдень Летнего Солнцестояния, мы, как и прежде, собрались вместе, чтобы приветствовать солнце в ее высшем доме и чтобы восславить всех богов и богинь Асгарда. Мы взываем к ним, чтобы внести их силу и мудрость в нашу жизнь. Мы взываем к ним всем – священному собранию – живущему как целое по Закону Водана».

Зов. После этого говорящий произносит следующие призывы. После каждого собравшиеся хором восклицают: «Мы приветствуем тебя!».

«Водан, мы преклоняемся перед силой твоей!

Тиу, мы верны тебе навечно.

Бальдр, твой свет озаряет нас.

Фригг, плоды рук твоих и мудрость оберегают нас.

Идунн, яблоки твои укрепляют души наши.

Тунар, молния твоя охраняет нас.

Фрейя, мы обретаем свободу в твоих наслаждениях.

Фрей, благодаря тебе мы собираем урожай».

После этого следует прославление атрибутов каждого бога и богини. После каждого собравшиеся восклицают: «Мы приветствуем тебя!»

«Повелитель Рун,

Однорукий Бог,

Хозяин Хрингхорна,

Госпожа богов и богинь,

Хранительница яблок,

Страж Асгарда,

Хозяйка Брисингамена,

Бог Ванов».

«Вновь мы обращаемся к вам по всем именам вашим и просим быть среди нас этой ночью, когда год достигает пика, и Санна пребывает в силе своей:

«Слава всем богам и богиням,

Слава всем священным духам,

Что правят вместе».

Заряжение. Говорящий наливает мед в рог и произносит:

«Мы даем вам с силой этого меда плоды трудов наших. Он позволит нам – богам и людям – вместе бороться и побеждать. Год достиг своего пика – орел зорко смотрит с вершины Мирового Древа – пусть же око его не увидит нас, жаждущих мудрости».

Выпивание. После этого говорящий отпивает из рога и выливает оставшееся в благословляющую чашу на алтаре. Рог наполняется вновь и передается каждому из собравшихся и каждый совершает над напитком знак молота. Всякий раз оставшийся мед выливается говорящим в благословляющую чашу.

Благословление. Говорящий окропляет алтарь и собравшихся со словами:

«Да пребудет на нас благословение богов и богинь!».

Дарение. После того, как благословение завершено, говорящий выливает содержимое благословляющей чаши на землю к востоку от алтаря со словами:

«Водану, Тиу, Бальдру, Фригг, Идунн, Тунару, Фрейе, Фрею и всем богам и богиням нашего народа: за процветание и рост нашего народа и нашей земли!».

Уход. Говорящий возвращается к алтарю и произносит:

«Этим работа совершена вновь, она обновила сердца наши для достойных свершений, для того, чтобы бороться и достигать наших целей могучими деяниями, мудрыми словами и верой в наши собственные силы – вечно блюсти клятвы, данные себе и нашему народу!».

Великое Благословение Тинга

(В районе 23 августа)

Тинг – очень сложный институт. Это и политическая сходка, и заседание статусных членов общины, и суд, и религиозное действо, и ярмарка, и просто праздник. Время его проведения тоже любопытно. Проводится он, как правило, в конце лета (в северном климате) и созывается за три-четыре дня до полнолуния.

С религиозной точки зрения пиком Тинга является всеобщее благословение, вроде того, которое проводится в Летнее Солнцестояние или в Йоль. Начинается тинг Благословением Тиу вечером первого дня и завершается также Благословением Тиу утром последнего дня.

Благословение Тиу

Освящение. После освящения знаком молота говорящий произносит:

«Это место тинга освящено для нашей работы во все дни и ночи. Молотом Тунара ограждено оно от всех зловредных сил. Встретимся же мы с миром и уйдем с миром!»

Чтение. Читается или декламируется отрывок из Младшей Эдды, посвященный тому, как Тиу потерял руку в пасти Фенрира.

Наставление. «Во имя силы великого бога Тиу мы вместе собрались здесь, боги и люди, чтобы держать священный тинг. Пусть же деяния наши будут сильны, а слова мудры!».

Зов. «К тебе, о пребывающий в Ирминсул, мы взываем, о могучий покровитель законов! Тот, кто битвой испытывает наши благие и дурные деяния силой высших законов. Приди же к нам, о могучий однорукий, с высокого места своего, из тайных залов Асгарда! Да воссияет над нами, деяниями нашими и этим тингом, свет твоего закона!».

Заряжение. Говорящий наливает мед в рог, поднимает его и произносит:

«Мы даруем тебе этот рог и мед, наполненный силой деяний наших, чтобы ты судил нас справедливо! Тиу! Тиу!»

Выпивание. Говорящий совершает над рогом знак молота, пьет из него и затем передает собравшимся. Все совершают над рогом знак молота или руны Тиу. Оставшийся мед выливается в благословляющую чашу на алтаре.

Благословление. Говорящий дважды обходит вокруг алтаря, окропляя его медом, со словами:

«Да пребудет благословение Тиу над этим тингом!»

После чего говорящий окропляет собравшихся с словами:

«И да пребудет благословение его над собравшимися!»

Дарение. Благословляющая чаша выливается к северу от алтаря со словами:

«За Тиу, высокого бога небес, и за землю, матерь нашу!»

Уход «Ныне работа завершена. Мы уходим и да будут мудры слова наши и да будем мы творить справедливость рукой крепкой, свято соблюдая клятвы наши перед братьями и сестрами и работать на общее благо!».

Праздник Урожая

Великое Благословение Ванов (Осеннее Равноденствие в районе 21 сентября)

Алтарь устанавливается как обычно, к нему добавляется рог, как показано на рисунке.

Освящение. После освящения знаком молота говорящий произносит:

«Могучие и мудрые ваны, прокладывающие пути свои сквозь мир и проливающие благословения на детей своих здесь, на Земле – нашей общей матери!»

Чтение. Читается или декламируется Песнь Скирни из Старшей Эдды.

Наставление. «Ныне пришло время пожинать плоды трудов наших – все, что посеяли мы, возвращается к нам как достойное вознаграждение. Давайте же принесем благодарность богам и богиням ванов и щедрости их!».

Зов. Говорящий обращается к северу, держа в поднятой руке рог и произносит:

«Мы слышим вас в шуршащих осенних листьях – в аромате урожая мы вдыхаем вас – как вкус на губах ваших преданных – в свежесобранных колосьях мы видим вас – мы ощущаем вас в ветрах грядущей зимы.

Слава дню! Слава сынам дня!

Слава ночи и ее дочерям!

Сейчас, как и прежде!

Санна идет путем своим, Хела встречает.

Мы держим плоды Фрея и Фрейи, сестры его

Вознаграждены слова и деяния наши!

Ингви отдает себя Биркане сияющей,

Фрей дает Герд свой сверкающий меч.

Все идут путем своим в глубокую тьму

Чтобы расти во благе!»

После паузы, все еще стоя лицом на север, говорящий произносит:

«Мы взываем к вам, могучие ваны! Придите и будьте свидетелями трудов наших и оберегайте пути наши! Ныне будьте среди нас, дабы отдали мы дары наши!».

Говорящий обращается к востоку, держа рог, и произносит:

«С востока мы взываем к Фрейе!» (Ответ: «Фрейя с нами!»)

Говорящий обращается к юго-востоку и произносит:

«С внутреннего юга мы взываем к Ванинги!» (Ответ: «Ванинги с нами!»)

Говорящий обращается к югу и произносит:

«С юга мы взываем к Биркане!» (Ответ: «Биркана с нами!»)

Говорящий обращается к юго-западу и произносит:

«С внешнего юга мы взываем к Ванадис!» (Ответ: «Ванадис с нами!»)

Говорящий обращается к западу и произносит:

«С запада мы взываем к Фрею!» (Ответ: «Фрей с нами!»)

Говорящий обращается к северо-западу и произносит:

«С внешнего севера мы взываем к Скирниру!» (Ответ: «Скирнир с нами!»)

Говорящий обращается к северу и произносит:

«С севера мы взываем к Ингви!» (Ответ: «Ингви с нами!»)

Говорящий обращается к югу и произносит:

«С юга мы взываем к Биркане!» (Ответ: «Биркана с нами!»)

Говорящий обращается на северо-восток и произносит:

«С внутреннего Севера мы взываем к Герд!» (Ответ: «Герд с нами!»).

Зарядка. Говорящий возвращается в позицию перед алтарем, наливает мед в рог, и подняв его вверх, произносит:

«Мы приносим дары деяний наших, воплощенные в этом меде, смешанные с нашей силой. Пусть же вернется этот дар к нам, чтобы мы работали с благими духами клана – на процветание и благо!».

Выпивание. После совершения знака молота над рогом говорящий отпивает мед и выливает то, что осталось, в благословляющую чашу. Рог передается собравшимся и остаток выливается в благословляющую чашу.

Благословение. Говорящий берет веточку вечнозеленого дерева и окропляет алтарь, обходя его три раза по часовой стрелке со словами:

«Кровью Квасира я освящаю этот алтарь!»

После чего говорящий разворачивается и благословляет восемь углов неба (восемь направлений). Пока он делает это, он повторяет:

«Кровью Квасира я благословляю все углы небес!»

В итоге все оказываются благословлены, и пока говорящий делает это, он повторяет:

«Да пребудет на вас благословение ванов!»

Дарение. Говорящий поворачивается к алтарю и взяв благословляющую чашу, держит ее в направлении к западу от алтаря. Здесь мед выливается на землю со словами:

«Примите же этот дар, о могучие ваны Запада!».

Уход. Повернувшись к алтарю, говорящий произносит:

«Дары урожая были даны, и мы получили за них достойное вознаграждение. Ныне же мы вновь движемся вперед, собирая новых членов и совершая великие деяния, чтобы урожай следующего года также был велик! Ныне движемся мы вперед за одним столом с богами и богинями, пришедшими к нам сегодня! Этим работа с алтарем завершена!».

Часть III

Работа в трот

Глава XXX

О присоединении к организации и работе с другими в трот

В древности частью формулы проклятия была угроза отделения индивида от некой общности, изгнание его из коллектива. Как отверженному, ему грозила жалкая смерть. Германцы были известны своей героической индивидуальностью, но это было исключение из нормальной ситуации, которая всегда подразумевала, что человеку нужен другой человек, от которого он в чем-то зависит. Те, от кого они зависели, необязательно были «правительствами» или королями, а чаще всего их же родными и близкими – никто на самом деле более не достоин нашего доверия. Сейчас, однако, эта вера во многом утрачена. Единственным решением этой проблемы будет ретрайбализация и восстановление старой системы отношений. Те организации в асатру, которые стремятся вернуть эту социальную конфигурацию, достойны нашего внимания и поддержки. Трот трудно практиковать в полном одиночестве потому, что связи между людьми не менее важны, чем связи между людьми и богами.

Эта глава задумывалась как путеводитель по видам групп и организаций, посвятивших себя возрождению древней веры германцев. От детального обсуждения специфики отдельных организаций мы воздержимся, и я лишь упомяну, что, в частности, тайный клан Вудхарроу тесно связан с Asatru Folk Assem­bly.

Если кто-то внимательно прочтет Германизацию раннесредневекового христианства Расселла, то увидит, что для древних германцев в высшей степени была характерна именно племенная организация. Даже перед лицом христианской угрозы эта связь надежно объединяла наших предков. Этот принцип условно можно назвать «трайбализмом» – фокусом на жизни и ценностях органического целого группы людей, которым отдельный человек клянется в преданности. Чтобы стать по-настоящему подлинным практиком трот, необходимо понимать важность возрождения этих принципов трайбализма и восстановления веры в богов и богинь. Трайбализм должен быть восстановлен и одно не имеет значения без другого. Эта глава не претендует на исчерпывающее описание всех типов групп, следующих путем северной традиции. Многие из них быстро появляются и тут же исчезают. Мы сосредоточим свое внимание на двух основных типах групп и организаций и коснемся вскользь остальных.

У кого-то может возникнуть вопрос: «Зачем вообще я должен объединяться с другими и не могу практиковать в одиночку?». Разумеется, можете, но работать с другими лучше в том смысле, что вместе вы поднимаете значение возрождения веры в древних богов на новый уровень. Германская традиция была тесно связана с поддержкой племенной солидарности точно также, как со служением богам. На самом деле восстановление прежнего строя даже важнее ритуалов, потому что благодаря этому боги получают постоянное почитание. Следовательно, помогая делу восстановления прежнего социального строя, мы совершаем на пути служения богам не менее важные поступки, чем все остальное. В практическом смысле преимущества племенного общества состоят еще и в том, что благодаря ему мы выстраиваем такое доверие с нашими близкими в клане, какое сейчас почти недоступно. Духовные плюсы этого также огромны. Общение с теми, кто знает больше тебя, помогает учиться новому и учить других, а также делиться тем, что знаешь сам. Наше общество сейчас глубоко разобщено, и корни этого в детрайбализации культуры. Церкви лишь на краткий миг удалось заполнить пустоту, которую она сама и создала. Однако в силу того, что церковь не слишком заинтересована в социальном сплочении и она часто процветала в творимом веками социальном хаосе, здесь она бессильна. Германская религия основана на кровной связи поколений, а христианская церковь концентрируется на «спасении» изолированной группы людей. Семейной религией христианство на самом деле никогда не было. Современный мир – во многом секуляризованная материалистическая манифестация принципов средневекового христианства. Самая же эффективная форма восстания против современного мира и остатков средневековья, из которого выросла современность, состоит в развитии альтернативных сообществ и связей, основанных на традиционных принципах – кланов, племен и гильдий.

В третьей главе мы уже рассматривали историю возрождения германских традиций. В этой главе мы продолжим и углубим знакомство и способы взаимодействия с этими группами. Все поименно назвать мы не сможем, да в этом нет смысла, однако, если вы поищете в сети Интернет по запросу «асатру», вам тут же предоставят все контакты. Тут я предлагаю лишь небольшой анализ двух основных типов групп: «универсалистов» и «народников». Это своего рода левое и правое крыло общего движения.

Универсалистское крыло германского возрождения, возможно, лучше всего демонстрирует Ring of Troth. Общий принцип универсалистского подхода состоит в том, что это свободный выбор присоединиться к почитанию пантеона германских богов и богинь. Практикующий волен выбирать германских богов, а также богов любых других пантеонов в будущем, если работа в трот не будет отвечать его склонностям. Сила этого подхода в том, что он поддерживается господствующей культурой, то есть американским обществом потребления. Множеству американцев нравится считать себя обладающими свободной волей и способных выбирать то, что подходит лично им на повседневной основе. В религиозной сфере именно это двигает вперед рынок New Age, который заинтересован в том, чтобы его потребители имели доступ как можно к большему количеству товаров, и в целом не поощряет какого-то одного способа. Слабость такого подхода в том, что по натуре он неестественный и предполагает, что традицию можно в любой момент отбросить, если она перестанет отвечать «нуждам» человека. Для универсалистского подхода боги в целом более-менее равны и выбор пантеона во многом опирается на временные эстетические критерии. В любом случае, это движение сейчас очень популярно и тоже имеет право на существование в общем движении.

Народное крыло германского возрождения, с другой стороны, лучше всего представлено AFA и Asatru Alliance. Общий принцип этого подхода во внутренней кровной связи с германскими божествами, где вовлечение в почитание пантеона строится на глубоком культурном родстве. Практик этого течения сущностно связан с германскими богами и, следовательно, считает себя не вправе свободно выбирать богов любых других пантеонов вне зависимости от того, что он будет чувствовать в будущем. И в этом главный плюс этого направления. Поскольку этот принцип органичен и связь между наследием и личным духовным путем реализуется и понимается в своем глубинном значении, то очевидный «выбор» понимается как бесповоротная реализация. После усвоения этого принципа он становится частью сущности самого практикующего, и от него нельзя полностью отказаться. Слабость этого подхода в том, что его не поддерживает господствующая культура. Его оппоненты часто вешают на сторонников народного крыла ярлык «расистов». Те, кто следует этим путем, благодаря тому, что сами являются порождением современного общества, чувствуют себя ограниченными в своей свободе исследовать другие сферы духовности.

Само собой, что у этих групп должно быть общее пространство для диалога и нечто среднее между ними. Движение за возрождение германской духовности никогда не было монолитным и никто от него этого не ждал. Вам никогда не следует впадать в заблуждение и судить, является ли та или иная группа или человек «истинным», но если вы хотите вступить в какое-то объединение, сделать выводы для себя необходимо… Однако пути Одина таинственны и мы никогда не сможем понять до конца, к каким позитивным последствиям приведет работа в том или ином движении. Универсалисты могут называть народников «расистами», создавая движению тем самым дурную репутацию. Но разве они не видят, что народники отыгрывают племенной миф древних германцев, и их следует рассматривать как воинов, ведущих войну с деградирующим современным миром? Также и народники называют универсалистов придурками или агентами деградации. Но разве они, в свою очередь, не видят, что универсалисты действуют как посланцы традиции в современном мире, делая реальным прогресс ее в будущем? В этой экосистеме идей важны все роли.

Что касается меня, я вижу свое место в золотой середине между этими течениями. В любом случае Rune-Gild не является лакмусовой бумажкой и связи в клане должны быть прежде всего основаны на личных отношениях, а не идеологии, и вести к обретению уникального личного опыта, за которым мы видим водительство богов.

Тут возникает самый важный вопрос: «Как же мне поступить?». Сначала попробуйте найти все группы, какие возможно. Затем, основываясь на личном анализе того, какая группа больше всего подходит именно вам, присоединитесь к ней пока на временной основе. Если есть местное отделение – клан, хирт или что-то подобное, наладьте с ним контакт. Прежде всего участвуйте в местной работе. Если же местного отделения у группы нет, попробуйте основать свое и найти единомышленников. Удаленная работа вроде общения по электронной почте или интернет очень слабая замена реальному взаимодействию с реальными людьми. Ретрайбализацию и возрождение древнего духа трот, согласитесь, трудно осуществить по интернет или электронной почте, которые, бесспорно, полезны для налаживания связей и быстрой передачи информации. Но реальность они заменить не могут, ведь восстание Традиции против современного мира не имеет смысла, если мы пойманы в сети этого самого мира.

После того, как вы пробыли в составе какой-то группы не менее года, вам следует принять решение по поводу нее. Неважно, присоединились ли вы к местной группе или сотрудничали на удаленной основе с другой, после года должно стать ясно, насколько эта связь рабочая. Однажды принятое, такое решение, будет оказывать на вашу жизнь долговременное влияние, поэтому будьте с ним осторожны. (Заметим, что общение с группой единомышленников лишь косвенно связано с вашими личными отношениями с богами – эта связь может стать постоянной, когда вы поймете, что ее нельзя нарушить, либо она сохранится, пока сохраняется ваша кровная связь). Важно здесь сконцентрироваться в начале и участвовать по меньшей мере в трех Великих Благословениях Года. Из этого семени вырастет то, в чем действительно есть Необходимость.

И последнее замечание: Rune-Gild не религиозная организация. Клан Вудхарроу исполняет наши религиозные обязательства, действуя в локальных рамках. Наша работа в Гильдии лишь часть общей деятельности по возрождению германской духовности, даже если основной упор там мы делаем на одиническую трансформацию личности и достижение Знания Рун. Гильдия также поощряет своих членов исследовать верные нашему духу религиозные организации и, насколько это возможно, поддерживать их.

Глава XXXI

Как стать жрецом

Стоит ли сомневаться в том, что движение за возрождение германской культуры нуждается в знающих людях, способных научить других древнему знанию? Но чтобы стать учителем, нужно знать очень многое. Только после этого человек может заслужить звание жреца или годи / годьи. Он или она прежде должны изучить мудрость предков в совершенстве, прежде чем учить ей других. Знание это должно быть глубоко понятым и прожитым, а не поверхностным и недавно обретенным. В первом издании этой книги эта глава отсылала к существующим сейчас квалификациям для тех, кто хочет стать старейшиной в Ring of Troth. Эти критерии вызвали многочисленные споры и внутри и извне организации, вызванные в основном современным неприятием объективных стандартов и желанием многих необоснованно называть себя авторитетами.

Традиционно в какие-то периоды времени и среди многих германских племен жреческая власть узурпировалась королями, вождями племен или «отцами семейств». Эти племена были среди тех, откуда мы черпаем англо-саксонские или западно-скандинавские традиции, повлиявшие на североамериканскую культуру. Следовательно, этот «стихийный» подход к духовной власти так ценится нами и является моделью, которую мы желаем восстановить. В любом случае, стоит быть реалистами и помнить, что в древности жрецы воспитывались в контексте германской культуры и мировоззрения, что в корне отлично от нынешней ситуации. То, что тогда впитывали естественно и бессознательно, мы должны восстановить осознанным волевым усилием. Этот процесс неизбежно включает систематическое изучение и обучение тому, что было изучено.

Эта глава касается критериев, которым должен соответствовать тот, кто хочет стать жрецом клана Вудхарроу, а также как образцов для того, кто хочет применить их к своим собственным кланам или организациям либо как критерий личного достижения, ведущего к провозглашению себя годи. Перечисленные ниже критерии являются поэтому идеальным планом обучения жреца.

Стоит отметить, что в некоторых ветвях асатру жреца и жрицу принято именовать годи и годья соответственно. Мы не разделяем этого, поскольку не видим причин использовать экзотические термины в нашем исконном знании.

Когда человека называют жрецом, это означает несколько вещей. Во-первых, что он прошел серьезные испытания и серьезное обучение ума и сердца ценностям и знанию традиции, а во-вторых, соответствует всем заданным критериям, позволяющим ему официально представлять германскую культуру. Когда новичок спрашивает такого человека о знании или культуре наших германских предков, настоящий жрец должен уметь авторитетно ответить на эти вопросы. Такой авторитет трудно получить, самостоятельно и бессистемно обучаясь.

Здесь мы хотим в общих чертах описать то, что значит быть жрецом, и что для этого нужно, преследуя этим две цели: заинтересованные в становлении жрецом смогут узнать, какой объем работы необходимо проделать. Также это важно для тех, кто, вступив в организацию асатру, обратится к жрецу с вопросами.

Наличие этих объективных критериев станет защитой от угрозы шизотерического мышления в нашем движении.

Требования к жрецам

1. Возраст кандидата должен быть не менее 25 лет.
2. Опыт нахождения кандидата в рядах организации должен быть не менее пяти лет, предшествующих дате его возможного назначения.
3. Кандидат должен вести независимый образ жизни и в том числе обеспечивать себя финансово.
4. Кандидат должен обладать опытом как минимум двухлетнего проведения обрядов в традиции.
5. Кандидат должен иметь высшее образование по смежной с его практикой тематике – в идеале степень по германистике – неподходящими дисциплинами считаются химия, инженерное дело и подобные дисциплины, либо пройти полный курс обучения в Wood­har­row Insti­tute по германистике и рунологии.
6. Кандидат должен предоставить письменную работу по теме, связанной с германской традицией. Сначала тему должен одобрить его учитель, а итоговая работа должна отвечать стандартам, выдвинутым учителем.
7. Кандидат должен выдержать письменный экзамен, касающийся исторических и духовных вопросов германской религиозной традиции.
8. Прием в кандидаты должен осуществляться только после устного интервью с учителем.
9. Кандидат должен быть посвящен и назначен жрецом только церемониальным образом.

После того, как кандидат оказался соответствующим всем критериям, он достоин звания годи.

Первые два критерия нужны для того, чтобы убедиться, что кандидат зрел и как человек и как активный и знающий участник движения. Третий критерий расширяет первые два, позволяя убедиться, что кандидат независим и преуспел, во всяком случае, в первом уровне выстраивания успешной жизни. Если кандидаты хотят заслужить уважение членов клана и быть примером для них в жизни, они должны приобрести хотя бы базовый уровень мастерства. Успешное проведение благословений и групповых собраний – четвертый критерий, которому нужно уделить достаточно долгое время, чтобы кандидат получил в этой роли значительный опыт.

Из всех критериев пятый вызывает, пожалуй, наибольшие вопросы, поэтому необходимо объяснить смысл его включения. Во многих крупных университетах западного мира можно найти массу полезной информации об истории и культуре нашего народа. В целях защиты от уничтожения это знание было «секуляризовано», но благодаря этому и сохранилось, в том числе не без влияния романтиков 18 – начала 19 веков. С целью познакомиться с этим знанием мы можем пользоваться университетами в своих целях. Христианам, например, чтобы быть допущенными к ведению службы, необходимо закончить как минимум семинарию. Если дело обстоит так, то почему бы кому-то, кто исполняет схожие жреческие функции в асатру, не иметь столь же качественной квалификации. Христиане / модернисты веками сражались против нас со всем арсеналом профессиональной учености, в то время как мы могли противопоставить им только любителей и самоучек.

Критерии с шестого по восьмой должны объективно выявить компетентность кандидата. Старейшина в первую очередь учитель и поэтому должен уметь выражать свои мысли в письменной и устной форме. Последний критерий демонстрирует момент финальной трансформации в публичное признание статуса жреца.

Назначенный на благословение годи призван прежде всего проводить божественную силу. В этом смысле он выступает именно в роли жреца и становиться старейшиной для исполнения этой функции необязательно. Сделать это может всякий практик традиции и ничего, кроме базового опыта, не требуется. Но, чтобы обрести глубокое знание истории, культуры, языка и философии германцев, требуется систематическое образование. Жрец в трот в чем-то похож на раввина – учителя культуры народа и хранителя мудрости. По моему глубокому убеждению такие учителя очень нужны нам для восстановления аутентичной германской культуры. Они не станут большинством, да и не должны им быть, но они должны стать сущностной частью движения, неутомимыми борцами за возрождение традиционных ценностей и источником знаний для всех ветвей движения, а не только одной из них.

Словарь

Этот словарь терминологии, используемой в тексте книги, объясняет точные значения слов, часто в необычных контекстах. Также даны староанглийские и древненорвежские значения.

• All­sh­er­jars­go­di. Исландский термин, означающий «главный» или «верховный жрец» или «вождь». Использовался исландцами и лидерами первых американских общин асатру.
• Асы (Ase). Боги и богини германского пантеона, управляющие силами независимости и физической силы.
• Асгард (Asgard). Место обитания богов.
• Ath­em. »Дыхание жизни», жизненная сила, сосредоточенная в дыхании.
• Благословение (Bless­ing). Акт освящения и передачи сил богов и богинь в Мидгард.
• Boast. Употребление ритуального напитка в честь богов, богинь или предков либо для скрепления клятвы. Также «тост».
• Зов (Call). Часть ритуала, когда в нем предлагается принять участие призванным божественным силам.
• Дисы (Dis­es). Женские духи предков, покровительствующие плодородию и процветанию человечества.
• Выпивание (Drink­ing). Часть ритуала, когда собравшиеся употребляют напиток, заряженный божественной силой.
• Земля (Earth). 1. Естественные физические аспекты вселенной. 2. Планета Земля. 3. Почва.
• Старейшина (Elder). Назначенный «жрец» или «жрица».
• Йотун (Etin). «Великан», одно из определяющих качеств которого – древность. Раньше были объектами почитания.
• Народ (Folk). 1. Германская нация. 2. Люди, собравшиеся на священный праздник.
• Фрит (Frith). Мир, рожденный безопасностью. Ср. С термином grith.
• Full. Тост, поднятый на sym­bel.
• Garth. Сообщество практиков трот, состоящее из двух и более семей или хиртов. (Происходит от древненорвежского слова gardr, означающего «место»).
• Дарение (Giv­ing). Часть ритуала, когда остаток священного напитка не употребляется присутствующими, а возвращается богам.
• Good­man. В ритуале, где распределены активные роли, один из ответственных за ритуальные действия и манипуляции со священными предметами.
• Grith. Мир, рожденный отсутствием конфликтов, перемирие (особенно временное). См. термин frith.
• Освящение (Hal­low­ing). Часть ритуала, когда пространство проведения обряда отделяется от профанного и становится священным.
• Плуг (алтарь) (Har­row). 1. Внешний алтарь, сделанный из камня. 2. Общее название для алтарей в асатру.
• Хирт (Hearth). Семейная группа практиков трот.
• Хоф (Hof). Храм северных богов.
• Священное (Holy). У этого термина два аспекта: 1. То, что наполнено божественной силой. 2. То, что отделено от профанного.
• Hugh. Познающая часть души и место пребывания воли в человеке; «интеллект» или «разум». Также называется hidge.
• Hyde. Тонкая форма, которой подчиняется физическое тело.
• Уход (Leav­ing). Формальное закрытие ритуала.
• Наполнение (Load­ing). Часть ритуала, когда священный напиток заряжается силой богов.
• Знание (Lore). Традиция во всех ее аспектах.
• Lyke. Физическая часть психофизического комплекса. Также называется lich.
• Мидгард (Midgard). Место обитания человечества, физический план существования. Также Mid-Yard, место между мирами.
• Myne. Размышляющая часть души, память: личностная и надличностная.
• Ночное (Night­ly). Противоположные «дневным» ритуалы.
• Чтение (Read­ing). Часть ритуала, когда цитируется или читается мифо-поэтический текст, помещающий пространство ритуала в мифическое пространство / время, позволяющий влиться в мифический поток вечности.
• Наставление (Rede). Часть ритуала, когда высказывается цель его проведения. Само слово означает «совет».
• Shope. В ритуале, где распределены активные роли, один из ответственных за произнесение слов, помещающих происходящее в мифический и социальный контекст.
• Душа (Soul). 1. Общий термин для психической части психофизического комплекса. 2. Посмертная тень.
• Stall. Алтарь в помещении, особенно тот, что находится против внутренней стены.
• Sym­bel. Священный праздник, во время которого произносятся тосты.
• Theal. В ритуале, где распределены активные роли, один из ответственных за призывание божественных и мифических сил.
• Праздник (Tide). Время или отрезок времени, четко ограниченный по времени начала и окончания. Самый известный пример живучести этого термина – выражение Yole­tide.
• Трот (Troth). Религия, выражающая верность и почтение исконным богам и богиням, своим предкам, а также их культурным ценностям.
• Преданный (True). Образованное от troth прилагательное. True – это человек, преданный богам и богиням своих предков.
• Ван, ваны (Wane). Боги и богини природы в германском пантеоне, покровительствующие процессам воспроизводства, эротики, здоровья и благосостояния.
• Wight. Сущность любого рода.
• Мир (World). Психо-хронические человеческие аспекты проявленной вселенной. Космос.
• Cудьба (Wyrd). Незримая причинно-следственная взаимосвязь событий в космосе. То же, что weird.